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道(dào)，在中華民族的傳統觀念中，是用來描述自然界萬物運行和變化的一個詞彙。它可以被理解爲事(shì)物運動和變化的軌迹或場所。 "道(dào)即是自然，自然即是道(dào)。自然一詞，包含了自我和自身的含義。然則，如此、這(zhè)樣、那樣。" 一切事(shì)物都(dōu)以自己的方式存在，如日月不需要人點燃就能(néng)自行發(fā)光，星辰不需要人排列就能(néng)自然有序，禽獸不需要人創造就能(néng)自然誕生，風不需要人扇動就能(néng)自發(fā)運動，水不需要人推動就能(néng)自然流動，草木不需要人種(zhǒng)植就能(néng)自然生長(cháng)，它們不需要呼吸卻自然呼吸，不需要心跳卻自然跳動。這(zhè)些現象無法窮盡，但它們都(dōu)以自己獨特的方式存在。 因一切事(shì)物非事(shì)物，不約而同，統一遵循某種(zhǒng)東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無内，過(guò)而變之、亘古不變。其始無名，故古人強名曰：道(dào)。 “道(dào)”，最早由老子在《道(dào)德經(jīng)》裡(lǐ)提出 “道(dào)可道(dào)，非常道(dào)；名可名，非常名”。随後(hòu)，孔子在《周易·系辭傳》裡(lǐ)有句非常有名的話來诠釋‘道(dào)’：形而上者謂之道(dào)，形而下者謂之器。 "道(dào)"一詞最早由老子提出：“道(dào)生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道(dào)德經(jīng)》）"道(dào)"生生萬物，包括天地、仙佛、聖賢，皆由"道(dào)"而生。它融合了陰陽相互依存、生生不息的無窮奧妙，是一切存在的根源，也是終極的真理。 在《清靜經(jīng)》中，老子說道(dào)：“大道(dào)無形，生育天地；大道(dào)無情，運行日月；大道(dào)無名，長(cháng)養萬物；吾不知其名，強名曰道(dào)。”這(zhè)段文字表明了"道(dào)"的特性。 “大道(dào)無形"指的是"大道(dào)"超越了有形的界限，是鴻蒙未分的元氣，無法以有形有質的方式加以描述。 “生育天地"表示"道(dào)"具有生生化化的力量，孕育了天地萬物。"生"指生化，"育"指滋養，"天"代表陽氣，"地"代表陰氣。 “大道(dào)無情"指的是"道(dào)"本身無情無欲，是先天的本體；而"情"屬于後(hòu)天的表現，具有行動和作爲。通過(guò)無情化大愛，可以體現無爲而治的道(dào)理。 “運行日月"表示"道(dào)"如旋轉運行的機制，"行"代表周而複始的循環，"日"代表太陽，"月"代表月亮。太陽屬于離卦，帶來了寒暑的變化；月亮屬于坎卦，有盈虧的周期。在人們視爲聖潔的日子和月份，它們照耀着金庭（指人類社會）。 “大道(dào)無名”：“名”是名目。先天大道(dào)，無形無象，有何名字，強名曰道(dào)。 “長(cháng)養萬物”：“長(cháng)”爲長(cháng)生，“養”爲養育，“萬物”泛指一切事(shì)物。 ☯ 道(dào)學(xué) ☯ 《道(dào)學(xué)通論》一書是胡孚琛先生所著，首次确立了道(dào)學(xué)的學(xué)術地位。道(dào)學(xué)一詞最早出現在《隋書·經(jīng)籍志》中，最初是指老子創建的有關道(dào)的學(xué)說。它包括了哲學(xué)領域的道(dào)家思想、宗教領域的道(dào)教信仰，以及人體生命科學(xué)範疇的内丹學(xué)。 在中國(guó)古代文獻中，凡是對(duì)學(xué)術或文化進(jìn)行嚴肅分類或記載的著作，都(dōu)會將(jiāng)儒學(xué)和道(dào)學(xué)并列。例如，《宋史》中設有“道(dào)學(xué)傳”。胡孚琛的《道(dào)學(xué)通論》不僅正式确立了道(dào)學(xué)的學(xué)術地位，還(hái)探讨了道(dào)家思想、道(dào)教信仰和内丹學(xué)之間的關系，揭示了道(dào)學(xué)的基本内容。 道(dào)家先秦諸子影響力最大的兩(liǎng)家之一。漢代司馬談論“六家要旨”時曾經(jīng)說過(guò)“道(dào)家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事(shì)，無所不宜，指約而易操，事(shì)少而功多。” “道(dào)”作爲中華民族智慧的體現，源遠流長(cháng)。從黃帝時期到先知大德，人們通過(guò)河圖、洛書等方式體悟出道(dào)學(xué)思維，并將(jiāng)其融入民族的意識和思維之中。道(dào)學(xué)是中華民族本土衆多文化的核心，湧現了許多借鑒道(dào)學(xué)思想的學(xué)說，它們是以符合華夏民族意識接受的思維形式爲基礎而發(fā)展起(qǐ)來的。 道(dào)是一種(zhǒng)對(duì)自然萬物客觀認知的方式，也是對(duì)萬物智慧的凝聚。道(dào)包含了對(duì)天地之間正确認知的觀點，分辨事(shì)物的正誤、好(hǎo)壞、美醜。各種(zhǒng)學(xué)說觀點都(dōu)可以歸納爲一個符号，那就是“道(dào)”。 道(dào)的淵源十分悠久，可以追溯到人類利用智慧創造圖形的時期。伏羲立道(dào)的象形學(xué)說就是一個古老的例子。根據傳說，伏羲是華夏人群智慧的代表，被描繪爲人頭蛇身的形象。而道(dào)字中的“首”是指伏羲的頭部，旁邊的辶字則代表伏羲的軀幹。這(zhè)種(zhǒng)形象生動地體現了人類智慧，將(jiāng)伏羲與“道(dào)”聯系在一起(qǐ)。 “道(dào)”這(zhè)個詞在很多新興的學(xué)說中被借用，并賦予了神秘和萬能(néng)的意義。經(jīng)過(guò)修飾後(hòu)，使人們無法正确理解和把握“道(dào)”的真正含義。實際上，“道(dào)”就是智慧本身。 在中國(guó)古代哲學(xué)中，“道(dào)”是一個重要的概念，用來闡述世界的起(qǐ)源、本質、規律或原理。在不同的哲學(xué)體系中，它的含義會有所不同。 老子所說的“道(dào) ”，是宇宙的本原和普遍規律；（老子所寫的《道(dào)德經(jīng)》是關于“道(dào)”的經(jīng)典著作。） 孔子所說的“道(dào) ”，是“中庸之道(dào)”，是一種(zhǒng)方法； 釋家所說的“道(dào) ”，是“中道(dào)”，釋家的最高真理。所述道(dào)理，不堕極端，脫離二邊，即爲中道(dào)。佛家的道(dào)是中觀的思想，中觀思想涉及“中道(dào)”和“空”。“空”的思想似空非空，不能(néng)著空相求空。 道(dào)：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫(jiào)道(dào)，重複别人做過(guò)的事(shì)不叫(jiào)道(dào)。走不一樣的路，堅持創新才能(néng)生道(dào)。 天道(dào)：衆生爲魚，道(dào)爲網，河爲天地。那撈網的漁夫，就是執掌命運的天地造化。 ☯ 道(dào)家 ☯ 春秋時期，老子彙集了古代聖賢的智慧，總結了古老的道(dào)家思想的精髓，形成(chéng)了完整系統的道(dào)家理論，這(zhè)标志着道(dào)家思想正式成(chéng)型。它對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術、音樂、養生、宗教等方面(miàn)産生了深遠的影響。 李約瑟說：“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都(dōu)來源于道(dào)家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道(dào)家思想，就像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹。”“道(dào)家思想乃是中國(guó)的科學(xué)和技術的根本”，“(道(dào)家哲學(xué))對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有着頭等重要性的” 道(dào)家哲學(xué)思想被稱爲中華文化的基石，它通過(guò)儒學(xué)和中國(guó)化後(hòu)的佛學(xué)得到了不同程度的體現。 道(dào)家以"道(dào)"爲核心，主張大道(dào)無爲，強調道(dào)法自然。他們提出了諸如道(dào)生法、以柔克剛、剛柔并濟等政治、經(jīng)濟、治國(guó)和軍事(shì)策略，具有樸素的辯證法思想。道(dào)家是"諸子百家"中一門非常重要的哲學(xué)流派，在中華各個文化領域存在，并對(duì)中國(guó)乃至世界的文化産生了巨大影響。 越來越多的中外學(xué)者開(kāi)始關注并吸取道(dào)家思想的積極思維方式。因此，學(xué)者們普遍認爲：“道(dào)家思想可以被視爲中國(guó)民族偉大的産物。它是國(guó)民思想的核心，具有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的深遠影響。” 東漢末年，道(dào)教以黃、老道(dào)家思想爲理論基礎，并繼承了春秋戰國(guó)時期以來的神仙方術，逐漸演化而成(chéng)。 道(dào)家思想的起(qǐ)源可以追溯到泰古二皇時期。在春秋時期，老子彙集了古代聖賢的智慧，總結了古老的道(dào)家思想的精髓，形成(chéng)了無爲而治的道(dào)德理論。這(zhè)标志着道(dào)家思想的正式成(chéng)型，成(chéng)爲治國(guó)治家的至寶。黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鹖冠子等人是道(dào)家思想的主要代表，他們強調“無爲、樸素、随機應變、順應物變”等觀念。 道(dào)家思想尤爲重要的是，并不局限于經(jīng)典著作。道(dào)家思想的形成(chéng)主要通過(guò)總結、發(fā)展和著作來實現。每一次思想的跳躍都(dōu)經(jīng)曆了長(cháng)時間的人們積累，這(zhè)再次彰顯了道(dào)家思想的生命力。道(dào)家的代表人物既能(néng)在世界上建立功勳，也能(néng)在功成(chéng)之後(hòu)選擇離開(kāi)塵世。在曆史長(cháng)河中，每當遇到災難時，道(dào)家人物以他們高尚的道(dào)德氣質挑戰災難的根源，除邪扶正，扭轉亂局。正因如此，誕生了許多廣爲人知的傳奇故事(shì)。 ☯ 道(dào)教 ☯ 道(dào)教是中國(guó)的本土宗教，以“道(dào)”作爲最高信仰。在中國(guó)古代的鬼神崇拜觀念中，道(dào)教以黃、老道(dào)家思想爲理論基礎，并繼承了自戰國(guó)時期以來的神仙方術的發(fā)展。東漢末年出現了大量的道(dào)教組織，其中著名的有太平道(dào)和五鬥米道(dào)。 祖天師張道(dào)陵正式創立了道(dào)教的教團組織，至今已有1800年的曆史。道(dào)教是多神崇拜的宗教，尊奉的神仙是將(jiāng)道(dào)教對(duì)“道(dào)”的信仰賦予人格化的體現。道(dào)士是道(dào)教的神職人員，全國(guó)範圍内約有三萬餘名居住在觀内的道(dào)士。宮觀是道(dào)教徒進(jìn)行宗教活動的場所，全國(guó)登記開(kāi)放的宮觀約有兩(liǎng)千多座。 道(dào)教起(qǐ)源于古代中國(guó)的春秋戰國(guó)時期，是一個崇拜多神的宗教，源于方仙道(dào)。它的主要宗旨是追求長(cháng)生不死、達到道(dào)的境地、以及施行濟世救人。道(dào)教在古代中國(guó)傳統文化中占有重要地位，并在現代世界積極發(fā)展。 盡管道(dào)家思想在戰國(guó)時期已經(jīng)是諸子百家之一，但道(dào)教將(jiāng)道(dào)家思想中的道(dào)德哲學(xué)家神化了。直到漢朝後(hòu)期才出現了道(dào)教的教團，其中益州（今四川）的天師道(dào)將(jiāng)老子尊奉爲太上老君。到了南北朝時期，道(dào)教的宗教形式逐漸完善。老子（李耳），即太上老君，被尊爲唐朝的先祖。唐代更尊奉老子爲大道(dào)元阙聖祖太上玄元皇帝。 道(dào)教以“道(dào)”爲最高信仰，認爲“道(dào)”是化生萬物的本原。 在中華傳統文化中，道(dào)教與儒學(xué)和佛教一起(qǐ)占據着主導地位，它是一種(zhǒng)理論學(xué)說和尋求實踐方法以成(chéng)仙的宗教。 現代學(xué)術界所稱的道(dào)教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎上逐步形成(chéng)的，它繼承了方仙道(dào)、黃老道(dào)和民間天神信仰等宗教觀念和修持方法，并以“道(dào)”作爲最高信仰。道(dào)教主要奉太上老君爲教主，修煉境界的經(jīng)典主要是老子的《道(dào)德經(jīng)》等，而非修真主要經(jīng)典，追求修煉成(chéng)爲神仙的中國(guó)宗教。 道(dào)教成(chéng)仙或成(chéng)神的主要方法可以大緻歸納爲五種(zhǒng)：服食仙藥，外丹修煉，煉氣與導引，内丹修煉，以及通過(guò)道(dào)教科儀和儀式的功德成(chéng)仙。後(hòu)來的神仙大多是通過(guò)内丹修煉和功德成(chéng)神的方式以及道(dào)術修練者。 道(dào)教與中華民族息息相關，共同呼吸、共同命運。道(dào)教的曆史與中國(guó)曆史密切相連。道(dào)教的教祖老子將(jiāng)“道(dào)”視爲宇宙的本體和萬物的規律，是超越時空的神秘存在，以“道(dào)”爲基礎建立了道(dào)教的神學(xué)理論體系。老莊哲學(xué)的神秘主義和養生思想形成(chéng)了道(dào)教的核心信仰，注重修煉養生。老子和莊子提出的清靜無爲、見素抱樸、坐忘守一等修道(dào)方法被道(dào)教徒所傳承和發(fā)揚。 道(dào)教是一個典型的多神教，其中神系衆多且紛繁複雜。道(dào)教中有四大主要的神系：正統道(dào)教神系、民間信仰神系、上古神話神系和神魔小說神系（通常不被視爲正統道(dào)教）。在道(dào)教中，“道(dào)”是無形無象的，卻孕育了天地萬物。 在道(dào)教中，有時人們會將(jiāng)“神”和“仙”兩(liǎng)個詞合并使用或混淆。正統道(dào)教所供奉的神被稱爲“尊神”，而民間信仰中的神被稱爲“俗神”。虛構于神魔小說中的神仙一般不被認爲是道(dào)教供奉的對(duì)象。 三清 三清是道(dào)教的最高神與教主：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道(dào)德天尊，總稱爲“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”。三清三位一體，是“道(dào)”的化身。《道(dào)德經(jīng)》曰：“道(dào)生一，一生二，二生三，三生萬物。” 元始天尊被視爲象征着“天地未形，萬物未生”的“無極”狀态。他代表着宇宙初始的無限潛力和無形無相的存在。元始天尊被認爲是創造宇宙和造化天地的神明，同時也是龍漢祖劫玉清教主。 靈寶天尊象征着“混沌始判，陰陽初分”的“太極”狀态。它代表着宇宙最初的分化和有序形成(chéng)的階段。靈寶天尊被認爲是度化萬物和引導宇宙運行的神靈，同時也是赤明中劫上清教主。 道(dào)德天尊象征着“沖氣爲和，萬物化生”的“沖和”狀态。它代表着宇宙萬物的和諧發(fā)展和生生不息。道(dào)德天尊被視爲教化世人、引導衆生修行的神明。在一些文獻中，道(dào)德天尊也被稱爲“太上老君”，而聖人老子則是他的第十八個化身。 太乙天尊 太乙救苦天尊，簡稱太乙天尊或救苦天尊，是道(dào)教的尊神之一。他也被稱爲青玄大帝、青華大帝、尋聲救苦天尊等。他的誕辰日期是農曆十一月十一日。 根據道(dào)教經(jīng)典記載，太乙救苦天尊位于“東方青華長(cháng)樂世界”的妙嚴宮（也有文獻將(jiāng)其寫作“岩”），他有能(néng)力引渡受苦亡魂往生。對(duì)于行善積德、通達道(dào)理、修行有成(chéng)的人，太乙救苦天尊也能(néng)以九獅爲仙馭，散發(fā)祥光和寶物，接引他們升天成(chéng)仙。 太乙救苦天尊與南極玉清真王一同作爲玉皇上帝的左右侍者。在經(jīng)典中，太乙救苦天尊被稱爲“玉清應化身”，意味着他是玉清元始天尊通過(guò)九陽之精秘密轉化而成(chéng)的應化身。 太乙救苦天尊在道(dào)教中扮演着救助衆生和引導修行的重要角色，是廣受信徒崇敬和祈求庇佑的尊神之一。 醫藥之神 醫神華佗，醫聖張仲景，藥王孫思邈，保生大帝吳夲； 十大神醫：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫谧，葛洪，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時珍，葉天士。
☯ 道(dào)醫 ☯ 道(dào)醫的概念源自于代表作品《黃帝内經(jīng)》，它被認爲是道(dào)醫學(xué)派系的最具代表性的文獻。 道(dào)醫學(xué)派系以“道(dào)”作爲基本理論，并以形神兼治爲手段來進(jìn)行醫學(xué)實踐和發(fā)展。《黃帝内經(jīng)》及其他道(dào)家經(jīng)典被視爲其基本理論依據，同時借鑒了陰陽五行學(xué)說作爲辨證施治的方法。 中醫學(xué)也是依據《黃帝内經(jīng)》以及陰陽五行學(xué)說作爲辨證施治的手段。這(zhè)些文獻爲中醫提供了重要的理論基礎，其中包括了對(duì)身體的觀察、診斷方法、疾病分類和治療原則等。 道(dào)醫學(xué)派系通過(guò)運用道(dào)家思想和陰陽五行學(xué)說，強調平衡、和諧和整體觀念，緻力于維護人體的自然平衡狀态，并通過(guò)調整身體的形體和精神來治療疾病。這(zhè)種(zhǒng)醫學(xué)流派在中國(guó)醫學(xué)史上有着重要的地位，并對(duì)中醫的發(fā)展産生了深遠的影響。 道(dào)醫與道(dào)教的關系是密切的。道(dào)醫在日常生活中是道(dào)家（道(dào)教）上至道(dào)家學(xué)者，下至宮觀大德道(dào)士的經(jīng)驗積累。道(dào)醫借用了道(dào)家（道(dào)教）的文化，并結合傳統中醫的文化，采用一系列獨特的醫術和方法，形成(chéng)了一個由宮觀大德道(dào)士和道(dào)家學(xué)者組成(chéng)的特殊道(dào)醫流派。 道(dào)醫古稱爲"大醫"。孫思邈祖師指出，要成(chéng)爲大醫，必須熟谙《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五髒六腑、表裡(lǐ)孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、範東陽、張苗、靳邵等經(jīng)方。同時還(hái)需要精通陰陽祿命、各家相法的奧妙，以及灼龜五兆、《周易》六壬等術數。此外，還(hái)需廣泛涉獵群書，包括五經(jīng)、三史、《内經(jīng)》、《莊子》、《老子》等，以及五行休王、七耀天文等領域的探索。隻有具備這(zhè)些知識并深入學(xué)習，才能(néng)真正成(chéng)爲一位大醫。 道(dào)醫的修行不僅包括對(duì)醫學(xué)經(jīng)典和醫術的精通，還(hái)要涉獵哲學(xué)、曆史、文化等領域的知識。這(zhè)樣的綜合學(xué)習和修行才能(néng)使道(dào)醫在醫學(xué)道(dào)路上得到全面(miàn)的發(fā)展，達到高尚的境界。 中醫和道(dào)醫在治療上的共同點和不同點 共同點： 使用天然藥材：中醫和道(dào)醫都(dōu)依賴于天然藥材，將(jiāng)草藥、植物、動物的各種(zhǒng)部分用于制劑或湯劑，作爲主要的治療方式之一。 使用針灸：針灸是中醫和道(dào)醫常用的療法，通過(guò)刺激特定的穴位來調節身體的能(néng)量流動和恢複平衡。 不同點： 養生康複方式：道(dào)醫注重運用内丹功、辟谷等氣功修煉方式，通過(guò)調節身體内部的能(néng)量和氣機來促進(jìn)康複和健康。這(zhè)些養生方法在道(dào)醫中占據重要地位，與傳統中醫的養生觀念有所不同。 神秘方式：道(dào)醫在治療中還(hái)使用一些具有神秘色彩的方式，如畫符、占蔔、求簽、咒語等。這(zhè)些方式在道(dào)醫學(xué)中被認爲具有特殊的能(néng)量和靈性作用，被用于治療和調整身體的能(néng)量場。 這(zhè)些特點使得道(dào)醫學(xué)在治療方式上具有獨特的特色和一定的神秘性。相比之下，中醫更加注重草藥和針灸的運用，而在治療方式上相對(duì)較爲實際和常見。 代表人物 古：張仲景、孫思邈、朱丹溪、葛洪、陶弘景等 ☯ 道(dào)教五大經(jīng) ☯ 道(dào)教以黃帝之《陰符經(jīng)》、老子之《道(dào)德經(jīng)》、莊子之《南華經(jīng)》，《黃庭經(jīng)》（金阙後(hòu)聖君著），與《文始經(jīng)》（關尹子作）爲五大經(jīng)。而此五大經(jīng)中，又以《道(dào)德經(jīng)》爲道(dào)家崇奉思想之中心，是必修之經(jīng)典。 學(xué)之道(dào)
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