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道(dào)教史上因“道(dào)法傳承”來源不同而分衍的宗派，最大的有五派： 〔一〕正一道(dào) 據《元史·釋老志》記載：“正一天師者，始自漢張道(dào)陵，其後(hòu)四代曰盛，來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。至則命庭臣效勞，待以客禮。特賜玉芙蓉冠，組金無縫服，命主領江南道(dào)教，仍賜銀印……子孫世襲領江南道(dào)教，主領三山符籙。”這(zhè)是龍虎山張天師世稱“正一真人”之始。《通鑒·輯覽》稱：“元世祖诏封張宗演爲嗣漢天師、演道(dào)靈應沖和真人。”此實爲張氏世襲天師之始。據《元史－成(chéng)宗本紀》記載，元成(chéng)宗大德八年（西元1304年）授張宗演次子張與材（第三十八代天師）爲“正一教主，主領三山符籙”，從此“天師道(dào)”又名正一教、正一道(dào)。《明史·方技傳》說，正一派道(dào)士大都(dōu)是“專持符籙，祈雨驅鬼。”一般說，正一道(dào)主要從事(shì)符籙齋醮。自從道(dào)教分衍宗派之後(hòu)，合皂山主要傳葛玄靈寶法籙，稱靈寶派；龍虎山傳張道(dào)陵法籙，稱正一派；江西一帶流傳許旌陽法籙，稱淨明派。這(zhè)三派後(hòu)來亦均總歸於正一道(dào)。 〔二〕全真道(dào) 金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重陽）至山東甯海立全真庵，創立全真教。其教主張儒、釋、道(dào)三教合一，王重陽說：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”、“儒門釋戶道(dào)相通，三教從來一祖風”、“釋道(dào)以來是一家，兩(liǎng)般形貌理無差，”教其門徒諷誦《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道(dào)德經(jīng)》。其教規與正一道(dào)不相同：不娶妻室，不茹葷腥，爲出家道(dào)士，一般多住宮觀内，以清修煉養爲主要宗教生活内容。 在王重陽創立全真道(dào)之前九十多年，即北宋熙甯八年（西元1075年），浙江天台山道(dào)教大煉師張伯端（紫陽）依據《參同契》原理作《悟真篇》，興起(qǐ)了以修命爲主的煉養一派。 由於王重陽之全真道(dào)與張伯端開(kāi)創之丹鼎一派均重煉養；又都(dōu)依托東華少陽君王玄甫、鍾離權、呂岩爲祖師；又因王重陽派興起(qǐ)於北方，張伯端派興起(qǐ)於南方，故王重陽全真道(dào)稱爲丹鼎派之北宗，張紫陽派稱爲丹鼎派之南宗。據明都(dōu)印《三餘贅筆》載：“其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道(dào)，以授鍾離權，權授唐進(jìn)士呂岩、遼進(jìn)士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道(dào)光，道(dào)光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，謂呂岩授金王重陽、重陽授七弟子（即北七真）。 全真派在元以後(hòu)發(fā)展的支派很多，其中以元邱處機（自号長(cháng)春子）所開(kāi)創之龍門派最爲隆盛。邱長(cháng)春，山東栖霞人，年十九爲全真道(dào)士，師事(shì)王重陽。成(chéng)吉思汗在雪山，遣使求之。邱長(cháng)春應命行萬有餘裡(lǐ)，曆四載而始達雪山。成(chéng)吉思汗問長(cháng)生久視之道(dào)，告以清心寡欲爲要。問治平之方，則答以止殺。成(chéng)吉思汗甚器重，稱爲神仙，仍遣使送還(hái)。其後(hòu)累降旨褒揚，并命邱長(cháng)春管領“天下應有的出家善人。”由於邱長(cháng)春受朝廷重視，社會影響較大，故龍門派在元代便信徒較多。 〔三〕真大道(dào)教 本名大道(dào)教。創使人爲滄州劉德仁，時在金熙宗皇統年間。《通鑒輯覽》說： 真大道(dào)教者，始自金季道(dào)士劉德仁之所立也。其教以苦節危行爲要，而不妄取於人，不苟侈於己者也。五傳而至郦希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道(dào)。授希誠太玄真人，領教事(shì)。 劉德仁，道(dào)号無憂子，滄州樂陵人。生於北宋宣和四年（西元1122年）。六歲時遭遇北宋末徽宗、欽宗被金人所虜的靖康（西元1126－1127年）之變，随家徙居鹽山太平鄉。皇統二年（西元1142年），劉德仁二十一歲，托言老君授道(dào)，創建了“大道(dào)教”。據《宋學(xué)士文集》五五《書劉真人事(shì)》：“金皇統二年十一月，遲明既望，似夢非夢，有老人須眉皓白，乘青犢車至，授玄妙道(dào)訣而别，不知所之。”又說：“一日晨起(qǐ)，有老叟乘犢車相過(guò)，摭《道(dào)德經(jīng)》要言授之，曰：‘善識之，可以修身，可以化人’，乃授筆一支而去。“其教旨有九項：”一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無绮語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠勢力，安貧賤，力耕而食，量入爲用；五曰毋事(shì)博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋爲驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋悖強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。“（同上）在道(dào)教煉養方面(miàn)，主張”見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神。”（元杜成(chéng)冤《改建先天宮記》）對(duì)於“飛升化煉之術、長(cháng)生久視之事(shì)，則曰，吾不得知。”（元趙琳清《大道(dào)延祥觀碑》）但亦從事(shì)替人驅狐役鬼、劾召鬼神。據《書劉真人事(shì)》說，金大定十五年（西元1175年）诏劉德仁居燕京天長(cháng)觀，賜号東嶽真人，大道(dào)教以此流傳更廣，“傳其道(dào)者遍中國(guó)。”劉德仁死於大定二十年（西元1180年），前後(hòu)行教三十八年。該道(dào)派五傳至郦希誠，元憲宗賜名“真大道(dào)”、六傳至孫德福，在至元五年（西元1269年）曾奉诏統轄諸路“真大道(dào)”。八傳至嶽德文，其教更盛。其教至元末猶不衰，但元以後(hòu)逐漸衰微，終于消失。 〔四〕太一道(dào) 創始人爲衛州（今河南汲縣一帶地方）蕭抱珍，時在金熙宗天眷年間（西元1138－1140年）。其教傳“太一三元法籙”之術，故名“太一”。全真道(dào)和真大道(dào)教皆不太注重符籙法術，而太一道(dào)獨以此出名，頗與天師道(dào)相接近。主張以老子之學(xué)修身，以巫祝之術禦世。元王鹗《重修太一廣福萬壽宮碑》謂：“初，真人既得道(dào)，即以仙聖所授秘籙濟人，祈禳詞禁，罔不立驗。天眷初，其法大行。”元王恽《秋澗集》六一《韓君碣銘》謂：“遠迩向(xiàng)風，受籙爲門徒者歲無慮千數”。足見當時信奉太一道(dào)者之多。金熙宗皇統八年（西元1148年）诏蕭抱珍赴阙，頗加禮敬，敕所居觀額以“太一萬壽”四字。元憲宗二年（西元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封蕭抱珍爲“一悟真人”。蕭抱珍行教達三十年。卒於金大定六年（西元1252年）。蕭抱珍去世後(hòu)，由其弟子韓道(dào)熙嗣教，仍襲蕭姓，故亦名蕭道(dào)熙。金大定九年（西元1169年），金世宗敕在觀内建立“萬壽”額碑。太一道(dào)“聲教大振，門徒增盛”（《秋澗集》四七《二租形狀》），達數萬人之多，其流布區域，“東漸於海”（同上）。太一道(dào)傳嗣有秘籙法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓爲姓。四傳至蕭抱珍之再從孫蕭輔道(dào)，元世祖以“安車來聘”（《秋澗集》三八《清跸殿記》），并賜号“中和仁靖真人”。五傳至蕭居壽（本姓李），《元史·釋老志》謂：“至元十一年（西元1274年），建太一宮於兩(liǎng)京，命居壽居之，領祠事(shì)，且禋祀六丁，十三年（西元1276年），賜太一掌教宗師印”。太一道(dào)六傳至蕭全佑（本名李），七傳至蕭天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孫鐵木兒泰定間（公元1324－1328年）猶不衰。但以後(hòu)則漸次衰微，終而消失。 〔五〕淨明道(dào) 亦稱淨明忠孝道(dào)。該道(dào)派發(fā)勒於南宋高宗紹興年間（西元1131－1162年）。江西南昌西山玉隆萬壽宮道(dào)士何真公托言許真君（遜）降授給他“飛仙度人經(jīng)淨明忠孝大法”，“淨明大法”始行於世。至元初，有道(dào)士名劉玉清，經(jīng)他清整“淨明法”之教法教理，造作《淨明忠孝全書》，正式形成(chéng)了淨明道(dào)。該道(dào)派奉許旌陽（遜）爲教祖。行教側重以符籙禁咒驅邪降妖，以守一齋醮修仙度人。此道(dào)派傳播於江南，在元明間影響較大，以後(hòu)漸衰微。 以上五派，全真道(dào)、真大道(dào)、太一道(dào)，興起(qǐ)於北方；正一道(dào)、淨明道(dào)則興盛於南方。真大道(dào)、太一道(dào)、淨明道(dào)早已失傳。明以來，道(dào)教分全真與正一兩(liǎng)大道(dào)派，其他一切支派皆歸納於這(zhè)兩(liǎng)派之中。 學(xué)之道(dào)
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