道(dào)教流派有哪些

一、早期道(dào)派（主要指符箓派諸教）

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符箓派道(dào)教長(cháng)于齋醮法事(shì)，唐時爲最盛。符箓教派以正一道(dào)爲代表，其他有上清、靈寶、正一、神霄、清微等較大的派系，宋元時期還(hái)出現過(guò)不少符箓小派。各派之間相互融合吸收，區别越來越小，到後(hòu)來全部彙入正一道(dào)。

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1、正一道(dào)
正一道(dào)在曆史上聲名顯赫，我們在影視作品中看到的設壇、燒符等都(dōu)是正一道(dào)的看家本領。宋真宗曾召見第二十四代正一天師張正随，賜“先生”的稱号，從此至南宋末第三十五代天師張可大，幾乎代代正一天師都(dōu)得到皇帝賜号。宋徽宗甚至爲第三十代天師張繼先在京城附近修建了“崇道(dào)觀”，龍虎山本營的上清觀也升格爲“上清正一宮”。第三十五代天師張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權，從此正一派成(chéng)爲符箓派的統領。第三十九代天師張嗣成(chéng)，在泰定二年（公元1325年）被封爲“翊元崇德正一教主”，管理全國(guó)道(dào)教事(shì)務。元代時，龍虎山天師府的權力更大：可以建議任免江南各地道(dào)教事(shì)務管理官員和道(dào)觀管理人員，可以向(xiàng)皇帝提出“經(jīng)費申請”，可以提出“人員編制”問題，甚至可以直接發(fā)放“度牒”，即賜予道(dào)士身份。明太祖朱元璋賜第四十二代正一天師張正常爲“真人”，并下诏讓正一天師世代掌管全國(guó)道(dào)教。清代和民國(guó)年間，正一道(dào)逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張曉初試圖在上海建立正一道(dào)的全國(guó)性教會組織——中華民國(guó)道(dào)教總會，但最後(hòu)僅成(chéng)立了上海分會。

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2、上清派（又名茅山派）
上清派約形成(chéng)于東晉時期，因其弟子專門研習《上清經(jīng)》而得名。《上清經(jīng)》由《黃庭經(jīng)》衍生而出，也稱《大洞真經(jīng)》，以“存神服氣”爲修行方法，輔以育經(jīng)、修功德。《黃庭經(jīng)》分内外兩(liǎng)篇，全名《太上黃庭内景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》。《黃庭經(jīng)》被稱爲“壽世長(cháng)生之妙典”，是茅山派的典籍，也是後(hòu)代全真教的必修功課，全部經(jīng)文都(dōu)是七言韻文，講究“扶養性命守虛無，恬淡無爲何思慮”，認爲“恬淡無爲”是好(hǎo)的修煉方式，修煉的關鍵則爲“男藏精，女藏胎”，人應“以精爲本，以氣爲根”，“完堅不喪，滋補元氣，則老而可壯。”主要的修煉方法是調息和存神，使“太和陰陽氣上達黃庭至丹田，再返歸黃庭神守之。”上清派認爲，“五髒有神”，“存思諸神”，就可以通靈達神，洞觀自然，養神煉氣，乘雲飛仙。
上清派一代宗師陶弘景（456－536）字通明，自号華陽隐居，谥貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，出身于江東名門丹陽氏。永明10年（492），36歲時，辭去官職，脫朝服挂神武門，上表辭祿，退居句容之句曲山（茅山）修道(dào)。因陶弘景在茅山修行，茅山則成(chéng)爲上清派的中心，故後(hòu)世也稱上清派爲“茅山宗”。陶弘景開(kāi)創了“佛道(dào)雙修”的先例，其晚年宣揚“曾夢佛授其菩提記”，自稱“勝力菩薩”轉世，親自到甯波阿育王塔受戒。歸茅山後(hòu)，即建佛道(dào)兩(liǎng)壇，隔日朝禮。臨終時，遺言死後(hòu)“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面(miàn)“通以大袈裟覆衾蒙首足”，“道(dào)人道(dào)士并在門中，道(dào)人左，道(dào)士右。”
陶弘景編訂了第一部道(dào)教神仙譜系，稱《真靈位業圖》，包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個等級排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道(dào)，太極金阙帝君，太上老君（無上太道(dào)君），九宮尚書，定錄真君中茅君，豐都(dōu)北陰大帝。陶弘景著《養性延命錄》，總結了北魏張湛對(duì)《養生集》、《攝生論》、《養生術》等著作編集整理的養生理論，保存從先秦到兩(liǎng)晉的已佚著作達32種(zhǒng)。其基本理論就是養神和煉形，“神大用則竭，形大勞則斃”，養神就是要“遊收虛靜，息慮無爲”，清心寡欲。煉形就是“飲食有節，起(qǐ)居有度”。
唐代茅山派達到鼎盛，出了很多知名道(dào)士，通過(guò)他們的活動，茅山派逐漸成(chéng)爲在全國(guó)具有最高地位的道(dào)派。北宋中期以後(hòu)，這(zhè)一派漸漸衰落。上清派曆代宗師都(dōu)得到過(guò)朝廷封号。在北宋中後(hòu)期，它終于成(chéng)爲“經(jīng)箓三山”之一。上清派第二十三代宗師朱自英被封爲“國(guó)師”；第三十五代宗師任元阜曾受南宋甯宗诏令，做大道(dào)場禳除水災。第四十四代宗師王道(dào)孟，爲元帝祈雨驅蝗，得到“真人”封号。茅山宗從南朝梁至北宋，鼎盛數百年，一直爲道(dào)教主流。南宋以後(hòu)，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時有高道(dào)名于世。至元代，名道(dào)士杜道(dào)堅入觐元世祖，奉玺書提點道(dào)教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年（1312），仁宗授号“隆道(dào)沖真崇正真人”。其後(hòu)，又有茅山道(dào)士張雨，以能(néng)詩善畫享譽于元後(hòu)期。進(jìn)入元代以後(hòu)，上清派很少有著名宗師出現。元成(chéng)宗大德八年（1304），元室封三十八代天師張與材爲正一教主，總領三山符箓，茅山宗上清宗壇歸并入正一道(dào)。它作爲道(dào)教的一宗，雖仍有傳承，但已是強弩之末了。
據《茅山志》載，茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其後(hòu)各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道(dào)的隐逸之家，自幼受道(dào)教的熏陶。嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翙所傳上清經(jīng)箓爲憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都(dōu)君玉印和玉劍後(hòu)，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。現九老仙都(dōu)君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道(dào)院，爲“鎮山四寶”。

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3、靈寶派
靈寶派爲早期道(dào)教派别之一，約形成(chéng)于東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經(jīng)》而得名。《靈寶經(jīng)》描繪出一個上自元始天尊，下至葛玄及其後(hòu)嗣的傳承譜系。靈寶派尊奉的最高神是元始天尊，祖師是三國(guó)吳道(dào)士葛玄，促進(jìn)靈寶派發(fā)展的大宗師是葛巢甫。葛巢甫是東晉著名道(dào)士葛洪的從孫，生當東晉晚期。在此之前很久，即有靈寶經(jīng)書的造作與傳授。葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隐所藏，證明在鄭隐、葛洪之前，确有《靈寶經(jīng)》問世。現《正統道(dào)藏》所存《太上靈寶五符序》卷上，亦載有上述授經(jīng)故事(shì)，所述《靈寶經(jīng)》淵源，大緻與《越絕書》《抱樸子"辨問》之說合，隻是略有增益，其書名亦同于《越絕書》之《靈寶五符》。
靈寶派的基本信仰，是長(cháng)生成(chéng)仙。其修煉方法，主要是符箓咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道(dào)者名登仙籍。其弟子注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事(shì)進(jìn)行“教化勸善”。受上清派的影響，靈寶派導引煉氣也講存神，服氣，叩齒，咽津。從其重符箓科儀方面(miàn)說，它與天師道(dào)相接近，而與上清派有區别；從其強調勸善度人方面(miàn)說，又與天師道(dào)和上清派都(dōu)不完全相同。
陸修靜（406～477）則是更爲重要的傳人。他是南朝著名道(dào)士，對(duì)改造舊道(dào)教、建立士族新道(dào)教有很大的貢獻。他與天師道(dào)、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關系，自稱“三洞弟子”。據陶弘景《真诰》記載，靈寶派據茅山每年“三月十八日，公私雲集，車有數百乘，人將(jiāng)四五千，道(dào)俗男女，狀如都(dōu)市之衆。看人惟共登山作《靈寶》唱贊，事(shì)迄便散。”可以看出，從齊到梁，作爲茅山宗祖山的茅山上清法反而不被人們所重視，群衆感興趣的倒是靈寶派的齋醮法事(shì)，靈寶信徒超過(guò)了上清信徒。這(zhè)是陸修靜弘揚靈寶經(jīng)法的結果。陸修靜雖對(duì)靈寶派的發(fā)展有很大貢獻，但未見有弟子傳承其靈寶經(jīng)法者。因此靈寶派在陸修靜之後(hòu)的情況已不甚明了，且直至隋唐，也無靈寶道(dào)士顯名于世者。大約至北宋初，方見靈寶派在江西清江縣閣皂山形成(chéng)傳授靈寶經(jīng)箓的中心，被稱爲閣皂宗，使靈寶派再次顯名于世。
靈寶派的分支“東華派”創立于兩(liǎng)宋之際，創始人爲道(dào)士甯全真，其修煉法門講究齋醮和内丹相結合。

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4、神霄派
神霄派創始人爲北宋末江西南豐道(dào)士王文卿。徽宗時，林靈素借助皇帝的力量推廣“神霄雷法”，使它風行一時。此後(hòu)它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是一種(zhǒng)據說能(néng)夠召雷喚雨的符箓法術。該派認爲道(dào)士作法必須以内丹修煉作爲根基，“内煉成(chéng)丹，外用成(chéng)法”，主張融合内丹與符箓。

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5、清微派
清微派的創始人是唐末廣西零陵人祖舒。經(jīng)五代北宋，至南宋晚期，其影響漸大。南宋理宗時，第10代宗師黃舜申以擅長(cháng)清微雷法聞名京城，皇兄趙孟端拜他爲師，跟他學(xué)習清微雷法。

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6、淨明道(dào)
南宋初，道(dào)士周真公稱許遜等六位真仙降臨，向(xiàng)其傳授淨明靈寶秘法，創立淨明道(dào)。該派傳行“淨明法”的新符箓。淨明道(dào)也重視内丹修煉，強調符箓與内丹的結合，同時淨明道(dào)也十分重視忠孝倫理。元初，江西隐士劉玉以南昌爲活動中心，再開(kāi)淨明道(dào)宗。新淨明道(dào)自稱“淨明忠孝道(dào)”，宣揚佛道(dào)儒三教歸一的宗教學(xué)說。

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7、樓觀道(dào)
樓觀道(dào)爲早期道(dào)教派别之一，形成(chéng)于北朝北魏時期，流傳至隋唐間。樓觀道(dào)尊尹喜爲祖師。尹喜的原型是春秋時代與老聃齊名的道(dào)家關尹。莊子將(jiāng)其與老聃并列，歎爲“古之博大真人哉”！關尹主張“在己無居，形物自著”，做人要“其動若水，其靜若鏡，其應若響”。所以他“未嘗先人，而常随人。”《呂氏春秋"不二篇》在論諸家學(xué)術特點時，稱“老聃貴柔”、“關令貴清”。《樓觀本起(qǐ)傳》：“樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草爲樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道(dào)授經(jīng)，此大教所由興也”。樓觀道(dào)由此得名。該派在南北朝時期，力主“老子化胡”之說，稱尹喜始終是老子化胡（實爲化佛）的随行大弟子和得力的助手或代理人。樓觀道(dào)是當時排佛之最激烈的一派。
樓觀道(dào)尊奉的經(jīng)典主要是《道(dào)德經(jīng)》，其傳習的修煉方術，表現了雜采兼收的特點，即符箓與丹鼎皆習。樓觀道(dào)發(fā)展至北周及隋，進(jìn)入其鼎盛時期。進(jìn)入唐代，因唐宗室認道(dào)教始祖老子爲聖祖，相應大力尊崇道(dào)教，特别是因樓觀道(dào)士岐晖（字平定）曾贊助李淵起(qǐ)義，故李淵作大唐皇帝後(hòu)，對(duì)樓觀道(dào)特予青睐。在唐王朝的支持下，樓觀道(dào)一直處于向(xiàng)上發(fā)展階段。天寶（公元742～755）年間爆發(fā)安史之亂，此後(hòu)樓觀道(dào)趨于衰落。中經(jīng)兩(liǎng)宋，終于默默無聞。北宋太宗端拱元年（988），曾改樓觀（宗聖觀）爲順天興國(guó)。至金哀宗天興（1232～1234）間，因遭兵燹，樓觀焚毀殆盡。至元代，全真道(dào)加以修複，變爲全真觀宇，原樓觀道(dào)士亦轉爲全真道(dào)士。

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二、新道(dào)教

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太一道(dào)、真大道(dào)教和随後(hòu)創立的全真教均創立于金初，史稱“新道(dào)教”。

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1、太一道(dào)
太一道(dào)的創始人爲蕭抱珍，河南汲縣人。太一教以老子學(xué)說修身養性，用“祝由”法，配合符箓，濟人治病、祈禳呵禁。太一教師承較嚴，入教道(dào)士須改姓蕭。金大定年間，太一教鼎盛，元代，太一道(dào)逐漸融入正一道(dào)。

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2、真大道(dào)教
真大道(dào)教創始人劉德仁，滄州樂陵人，約于金皇統2年（1142）開(kāi)始傳道(dào)，初名大道(dào)教，元憲宗時，賜名爲“真大道(dào)教”。《道(dào)園學(xué)古錄》稱“真大道(dào)以苦節危行爲要，不妄求于人，不苟侈于已”，劉德仁創立真大道(dào)教有“九戒”：一曰視物猶已，勿萌戕害兇嗔之心，二曰忠于君，孝于親，誠于人，辭無绮語，口無惡聲，三曰除邪淫，甯清靜，四曰遠勢利，安賤貧，力耕而食，量入爲用，五曰毋事(shì)博奕，毋習盜竊，六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋爲驕盈，七曰虛心而弱志，和光而同塵，八曰毋恃強梁，謙尊而光。九
曰知足不辱，知止不殆，學(xué)者宜世守之。真大道(dào)教起(qǐ)初流傳于河北，金盛時曾廣泛流傳于隴蜀、齊魯、江淮地區，元末逐漸衰落，可能(néng)融入全真教中。

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2、全真道(dào)
王喆（1112-1169），原名中孚，字允清，道(dào)号重陽子，又稱王重陽，陝西鹹陽大魏村人。47歲時棄家修道(dào)，于終南山南時村挖洞而居，自稱“活死人墓”，内則修煉金丹，外則佯狂裝瘋，自号“王害風”。金世宗大定七年（1167），他放火燒庵起(qǐ)舞，東出潼關，赴山東半島，創“全真教”。王重陽收馬钰、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）七大弟子，号稱“全真七子”。金大定九年（1169），王喆率丘、劉、譚、馬四大弟子回陝西時，于途中羽化飛升。
全真教創教初期，教風刻苦簡樸。弟子大多乞食爲生，不建宮觀，在山野市井修煉、傳教。全真道(dào)主張先性後(hòu)命，修煉時先收心，達到一念不生，即“明心見性”。然後(hòu)調整呼吸，按順序煉精化氣、煉氣化神、煉神還(hái)虛。全真道(dào)的内丹學(xué)說認爲人心具有“真性”，它又叫(jiào)元神、元性、真心等等，是不生不滅、不變化的。成(chéng)仙的根據就建立在它上面(miàn)。重陽真人在《金關玉鎖訣》中描繪了由元神煉化到達最高階段時，便有“陽神”出殼而飛升仙界的境況。“全真”，即“保全真性”之意。
重陽真人羽化後(hòu)，劉處玄、丘處機先後(hòu)掌教，以山東半島爲中心進(jìn)一步發(fā)展全真教。據《北遊語錄》：劉處玄教旨“無爲有爲相伴”，至丘處機則“有爲十之九，無爲雖有其一，猶存而勿用焉”。經(jīng)過(guò)前後(hòu)二十餘年的發(fā)展，全真教在魯豫秦冀等地已有了相當深厚的基礎，上聞于金廷。金大定二十七年（1187），王處一被召至京，金世宗親問養生之道(dào)。次年，又找丘處機進(jìn)京，命庵于萬甯宮之西，以便皇帝召見問道(dào)，并命他主持萬春節醮事(shì)。全真教臻于極盛。1219年，蒙古成(chéng)吉思汗遣使召見丘處機。丘處機以七十餘歲的
高齡，率十八高徒跋涉數萬裡(lǐ)，遠赴西域雪山行營見成(chéng)吉思汗。成(chéng)吉思汗丘道(dào)教的煉養長(cháng)生之術，丘處機以道(dào)家清靜無爲，敬無愛民戒殺之旨勸谕成(chéng)吉思汗。成(chéng)吉思汗敬而稱其爲“活神仙”，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真門下道(dào)士的差役賦稅。丘處機于1224年東歸，住于燕京長(cháng)春宮。1227年卒後(hòu)，葬于該宮處順堂，即今北京白雲觀。
由于長(cháng)春真人丘處機的經(jīng)營，全真教鼎盛一時，《元史"釋老傳》說：“處機還(hái)燕，使其徒持其牒召求于戰伐之餘，由是爲人奴者得複爲良，于瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道(dào)之。”丘真人也說：“千年以來，道(dào)門開(kāi)辟，未有如今日之盛！”
元一統後(hòu)，南北文化漸趨融合，全真道(dào)渡江南傳。江南名畫家黃子久，即爲全真道(dào)士，居蘇杭授徒傳教。元初江南全真道(dào)最大的活動點是湖北武當山，魯大宥，江貞常等道(dào)士于元初入山傳全真道(dào)，修複宮觀、徒衆頗多。李道(dào)純原爲南宗玉蟾門下王金蟾之徒，居真州長(cháng)生觀，入元後(hòu)自稱全真道(dào)士撰有《全真集玄密要》、《中和集》等，爲元初内丹大家。李钰、趙友欽師徒活動于江西、江蘇一帶，其徒陳緻虛“遍遊夜郎、邛水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長(cháng)江、廬阜、江之東西，凡授百餘人。”所撰《金丹大要》爲元代内
丹名著。
至此，全真道(dào)遍傳南北，盛大至極，其勢力足以與當時漸聯合爲正一大派的符箓諸派相匹敵。全真教的地位因元室冊封全真祖師而榮譽無加。至元六年（1269），忽必烈诏封全真道(dào)所尊東華帝君、鍾離權，呂洞賓、劉海蟾、王喆五祖爲“真君”，後(hòu)人稱“北五祖”；冊封王喆七大弟子爲“真人”，世稱“七真”。全真道(dào)貴盛至極後(hòu)，教風崇尚奢侈，勢力漸減。自元統三年（1335）完顔德明任全真掌教，其後(hòu)繼者再未見之于史傳。
明朝時，全真道(dào)士被授予封号官祿如劉淵然，邵以正等輩甚罕，多隐修于山野，雲遊于江湖。明初有多名全真道(dào)士闡發(fā)教址。無垢子何道(dào)全，多年隐栖終南山，後(hòu)雲遊東南，自《随機應化錄》2卷錄其語錄、詩偈，多言心性，兼涉内丹命術。混然子王道(dào)淵撰有《道(dào)玄篇》、《還(hái)真集》、《升玄護命經(jīng)注》、《青天歌注》等闡發(fā)内丹。
永樂間，屬全真一系的道(dào)士張三豐，聲望彌高，被稱爲“活神仙”。張三豐名全一，一名君寶，号三豐，一号張邋遢，遼東懿州人“颀而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須冉如戟，寒暑性一衲一蓑，所啖升米辄盡，或數日一食，或數月不食，書經(jīng)目不忘，遊處無恒，或雲能(néng)一日千裡(lǐ)，善嬉諧，旁若無人。”張真人自稱生于金末定宗三年（1248），曾爲中山博陵縣令，後(hòu)棄官出家爲全真道(dào)士，于終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當修煉多年。他的門下形成(chéng)了一個新的全真派的支派。
全真正宗，自元代以來，“七真”門下各自開(kāi)派，分爲龍門（丘處機）、随山（劉處玄）、南無（譚處端）、遇山（馬钰）、嵛山（王處一）、清靜（孫不二）、華山（郝大通）七個支派，以龍門派最爲壯大，該派傳至明代，出現以戒律密傳的“龍門律宗”。
清代，全真派諸派中龍門派呈中興之象，以龍門律宗第七代律師王常月爲中興之祖。王常月，号昆陽子，山西長(cháng)冶人，20歲時遍遊名山，訪求大道(dào)。1656年，王常月134歲時，任北京白雲觀方丈，順治帝封其爲國(guó)師，康熙帝皈依于王之門下。王常月廣授度牒，還(hái)長(cháng)途跋涉到江蘇茅山，湖北武當山傳戒，于是，龍門風教遍于天下。他嚴格管理白雲觀，清規戒律，道(dào)門嚴整，香火不斷，成(chéng)爲全真龍門派的大長(cháng)管，公認爲“全真第一叢林”，龍門派大盛于世。
清末全真道(dào)逐漸勢微。1912年，北京白雲觀成(chéng)立了全真派的全國(guó)性組織“中央道(dào)教會”。

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三、小派别

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1、李家道(dào)
李家道(dào)爲早期道(dào)教派别之一，流行于魏晉。該派尊仙人李八百爲祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百是兩(liǎng)漢時期流傳于四川民間的神話人物。葛洪《神仙傳"李八百傳》雲：“李八百，蜀人也，莫知其名，曆世見之，時人計其年八百歲，因以爲号。或隐山林，或出市廛。”據葛洪記載，李寬所傳李家道(dào)與五鬥米道(dào)相似，以祝水爲人治病，用三部符，并事(shì)導引、行氣；所居道(dào)室名“廬”。葛洪又稱：“諸妖道(dào)百餘種(zhǒng)，皆煞生血食，獨有李家道(dào)無爲爲小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，……或數十人廚，費亦多矣。”即是說它不像帛家道(dào)那樣“煞生血食”，但要舉辦廚會（道(dào)士爲人祈福治病的宗教集會），參加者有時達數十人。葛洪認爲，如此耗費，“亦皆宜在禁絕之列”。舉行廚會的作法，亦與天師道(dào)同。李家道(dào)在吳中形成(chéng)了一股不小的力量，“自公卿以下，莫不雲集其門”，“依寬爲弟子者恒近千人”，“寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千計”。
從東晉至南北朝，發(fā)生了無數次“李弘”起(qǐ)義，因爲魏晉時期所出的道(dào)書中宣傳“李弘”是太上老君降世的化名，因而以“李弘”之名發(fā)動起(qǐ)義，前仆後(hòu)繼、連綿不絕。其實，尊李八百爲祖師的李家道(dào)，到東晉明帝時已衰落，此後(hòu)的多次李弘起(qǐ)義，已不是李家道(dào)旗幟下的起(qǐ)義，隻是李家道(dào)多年的活動爲其後(hòu)的“李弘”起(qǐ)義準備了群衆基礎。

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2、帛家道(dào)
帛家道(dào)是早期道(dào)教派别之一，流行于魏晉。該派尊帛和爲祖師，世人以其祖師姓氏名其派。據葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理、遼東人。其師董奉爲三國(guó)吳孫權時人，以行氣、服術法授帛和。後(hòu)到西城山，事(shì)王方平，受命入山，于石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經(jīng)神丹方》，及《三皇天文大字》《五嶽真形圖》。最後(hòu)入林慮山（一名隆慮山），爲地仙。

在西晉時，帛家道(dào)在河北、洛中已有一批弟子，不過(guò)當時的組織規模不大。至東晉，帛家道(dào)傳入江浙一帶，爲不少士族所信奉。東晉後(hòu)，不見帛家道(dào)的記載，可能(néng)融入了上清派、天師道(dào)中。

學(xué)之道(dào)

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