|
|
道(dào)教 道(dào)教是以道(dào)及其所化尊神爲最高信仰形成(chéng)的宗教。形成(chéng)于中國(guó)本土，爲中國(guó)曆史上主要的宗教之一。道(dào)君提倡“玄之又玄”，故道(dào)教又被稱爲“玄教”“玄門”。道(dào)門中人以大道(dào)爲最高信仰，認爲道(dào)是支配宇宙運行的根本規律，也是世界的真正本源。同時，道(dào)可以化成(chéng)尊神，人根據某些方法修行能(néng)得道(dào)，得道(dào)則意味着成(chéng)爲神仙，超越生死。 目前學(xué)術界認爲，道(dào)教是在古代文化土壤上長(cháng)期孕育，并廣泛吸收先秦道(dào)家、墨家、神仙家和陰陽家等學(xué)派的學(xué)說，特别是對(duì)道(dào)家思想的傳承。到春秋戰國(guó)時，社會上出現方術士，以爲人除病解厄爲号召，到了秦漢也很流行，這(zhè)是道(dào)教流派正式形成(chéng)之前的醞釀期，直到在東漢時期的社會環境中出現多個成(chéng)熟教團組織。 早期道(dào)派有張角領導的太平道(dào)、祖天師張道(dào)陵創立的正一盟威道(dào)等。在後(hòu)來的演變中，又此起(qǐ)彼伏地出現了靈寶、上清、洞淵、樓觀、神霄、清微、淨明等道(dào)派。另有一些地方性的道(dào)派，如福建的闾山派等。金代，陝西人王嚞創立全真道(dào)，與同樣形成(chéng)于當時的黃河流域的太乙、真大道(dào)教等并存。 元代三十八代天師張與材被封爲“正一教主”，“主領三山符箓”（《元史·釋老傳》）。明朝初期開(kāi)始，符箓道(dào)派的融合、歸并得以完成(chéng)，形成(chéng)新的正一道(dào)派，形成(chéng)正一道(dào)派與全真道(dào)派并存的格局，早期全真的道(dào)長(cháng)們很多也授箓。采用符箓的授受爲入道(dào)與道(dào)派裡(lǐ)升遷的基本方式，這(zhè)類道(dào)派稱爲符箓派，另將(jiāng)以修煉金丹爲追求的稱丹鼎派。但曆史上并未發(fā)現獨立的丹鼎派組織，精于煉丹的道(dào)長(cháng)們往往又受符箓。後(hòu)來，全真派形成(chéng)自己的受戒制度，是與授箓不同的組織傳承制度。 道(dào)教的教義思想，圍繞着道(dào)與德展開(kāi)，并且随着時代變化，有所随機應化的調整。在長(cháng)期的演變中，道(dào)教形成(chéng)以三清、玉皇、六禦等爲主的神仙系統，又不斷補充後(hòu)天得道(dào)的仙真，還(hái)形成(chéng)其女真、女神系統。因此，道(dào)教的神仙譜系是十分龐大，而且是與天下的曆史發(fā)展息息相關的。這(zhè)與道(dào)教將(jiāng)道(dào)看成(chéng)無限的氣（常寫成(chéng)“炁”）有關。道(dào)氣不可窮盡，不會枯竭，因此得道(dào)而成(chéng)的仙真、神靈也可以無限産生、随機應化。 道(dào)教主張“仙道(dào)貴生，無量度人”，一直緻力于追尋延長(cháng)壽命、最終達到成(chéng)仙的秘方。將(jiāng)生命看成(chéng)形與神的統一，形神結合是生，形神分離則死，所以希望對(duì)形、神兩(liǎng)個方面(miàn)都(dōu)加以改造，達到“形神俱妙，與道(dào)合真”的境界。到了這(zhè)一境界，便超出了一切自身的局限性和他力的束縛。這(zhè)是與其他宗教的解脫思想有很大不同的。 其道(dào)法自然的思想，奠定了崇尚自然的基本傾向(xiàng)。認爲自然和人爲有别，提倡與自然協調。一切萬物，都(dōu)處于自然演化中，包括宇宙，也是曆劫不止，而每一劫的出現，都(dōu)是“運度自然”，宇宙形成(chéng)之初，出現了“原蟲”，是生物之始。這(zhè)種(zhǒng)思想，表現在處理與自然界的關系上，和環境及生态保持良好(hǎo)的共生關系；在社會領域，主張清靜無爲，讓民衆自然生遂；在個人修行領域，則要求見素抱樸，即回歸自己的本性。 因爲傾向(xiàng)于自然，道(dào)教很注意探索自然的奧秘，推動了中國(guó)的元科學(xué)、技術的發(fā)展，取得過(guò)很多有曆史影響的科學(xué)科技成(chéng)就。 道(dào)教形成(chéng)于古代中國(guó)重禮的環境，特别重視對(duì)于禮儀的編制和遵守，形成(chéng)極爲豐富的儀式，成(chéng)爲實踐其信仰、爲信衆進(jìn)行宗教服務的重要方式。專職或以行道(dào)爲主的道(dào)教徒，稱爲道(dào)士。 中國(guó)道(dào)教有自己的組織系統，除了各派宗壇、宮觀外，當代還(hái)有超越諸派的全國(guó)性組織中國(guó)道(dào)教協會，各地方也有地域性的各級道(dào)教協會。 道(dào)教在曆史上與儒家、佛教合稱爲三教，或三聖人之教，具有廣泛的影響，成(chéng)爲中國(guó)傳統文化的重要支柱，“中國(guó)文化的根柢全在道(dào)教”。 因爲道(dào)教從一開(kāi)始就主張民族平等，對(duì)信道(dào)者無論出于哪一民族，都(dōu)平等對(duì)待。道(dào)教與本土的，以及外來的文化、宗教有長(cháng)期交流。目前世界上已經(jīng)有二十多個國(guó)家有道(dào)教傳播，形成(chéng)道(dào)教宮觀或道(dào)教組織。 道(dào)教别名1 道(dào)家 此爲道(dào)教别名。道(dào)家原屬先秦諸子之一，創始人是道(dào)君。學(xué)術史上一部分學(xué)人將(jiāng)之視爲純粹的思想、政治學(xué)說。道(dào)教則將(jiāng)神仙信仰與對(duì)道(dào)的信仰結合起(qǐ)來，自承道(dào)君之傳，將(jiāng)道(dào)君作爲教主。道(dào)教語境中的道(dào)君形象，與教外學(xué)人的理解有很大不同。 2 道(dào)門 也是道(dào)教别名。元夏文彥《繪圖寶鑒》卷三:“道(dào)士李八師，邛州依政人，工畫道(dào)門尊像。”明張羽《僧齋寒夜》詩一:“山木蕭條啼鳥歇，道(dào)門清靜俗人稀。” 3 玄門 在教裡(lǐ)道(dào)長(cháng)們經(jīng)常用此爲自稱，以區别于其他宗教和文化系統。與道(dào)教、玄教等名詞所指相通。語出《道(dào)德真經(jīng)》首章“同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門”。古代典籍有闡述道(dào)教基本教義的《靈寶玄門大義》。也見于正式的官方文書，如《漢天師世家》裡(lǐ)的記載。 4 玄教 也是道(dào)教别名。因《道(dào)德經(jīng)》言“道(dào)”“玄之又玄，衆妙之門”，故名。《晉書·樂志》雲:“玄教氤氲。”《漢天師世家》載元成(chéng)宗贊道(dào)教自張宗演天師起(qǐ)“宗風爲之益振，玄教爲之增光”。 5 老氏 常見于教外人士用語。老氏原指道(dào)君，道(dào)教自承出于道(dào)君之學(xué)，故被稱爲老氏、老氏之教。中國(guó)古代將(jiāng)佛教、道(dào)教和儒家學(xué)說各系于釋迦牟尼、道(dào)君和孔子名下，認爲系三位聖人之教導、教化，稱三聖人之教。 道(dào)教派别 道(dào)教内部因教理教義、儀式行爲、組織形式或師承關系不同而形成(chéng)的分支或團體。相關文獻所載的道(dào)教派别極其繁多：有些是在曆史上作爲組織實體而存在的，例如全真、正一兩(liǎng)大派；有些是标示法術、科儀的傳授源流的，例如丹法有南宗（白玉蟾道(dào)長(cháng)之前并無教團組織），科儀有蘭台派；也有些是後(hòu)世學(xué)人爲研究的便利而按自己的理解劃分出來的，例如近代梁啓超將(jiāng)老學(xué)（道(dào)家包括道(dào)教）分爲玄學(xué)正派、丹鼎派、符箓派、占驗派四家。 1 道(dào)派産生的三種(zhǒng)情況 學(xué)術界一般認爲，曆史上作爲組織實體而存在的道(dào)教派别，其産生主要有三種(zhǒng)情況:一是從已有的道(dào)教組織中分化出新派别，二是民間新興宗教組織納入道(dào)教系統自成(chéng)新派别，三是民間信仰習俗在與道(dào)教互動的過(guò)程中組織化成(chéng)爲新派别。 2 漢至南北朝 學(xué)術界定義的道(dào)教組織興起(qǐ)于東漢的新興宗教運動，經(jīng)過(guò)分化，後(hòu)來以東晉的上清、靈寶、三皇三大經(jīng)系爲核心，吸收東漢以來的天師道(dào)等組織，形成(chéng)統一的判教體系，將(jiāng)諸多派系締結爲一個統一整體。在南北朝時期形成(chéng)儒佛道(dào)三元一體的正統宗教機制。 3 隋唐 唐帝國(guó)大一統局面(miàn)瓦解之際，道(dào)教的統一體制也開(kāi)始分化，從唐代後(hòu)期開(kāi)始分裂，北宋時期形成(chéng)茅山（上清）、龍虎山（正一）、閤皂山（靈寶）三大符箓宗派。與此同時，應機教化各個地方的祭祀科儀活動蓬勃興起(qǐ)，由此陸續産生了許多新教派。 4 宋 宋金南北分治以後(hòu)，道(dào)教也逐漸呈現南北兩(liǎng)方分頭發(fā)展的局面(miàn)，大膽創新、強調内丹修煉的全真道(dào)在傳統道(dào)教勢力相對(duì)薄弱的北方脫穎而出。 5 元 元代統一以後(hòu)，道(dào)教趨向(xiàng)重新整合，全真道(dào)和正一道(dào)成(chéng)爲兩(liǎng)大核心，其他諸派分别向(xiàng)這(zhè)兩(liǎng)大派靠攏。 6 明 明代官方道(dào)教政策隻認定這(zhè)兩(liǎng)大派的權利，道(dào)士隻有進(jìn)入這(zhè)兩(liǎng)大派，才能(néng)從官方取得度牒和職銜，這(zhè)就更加促使諸小派分别向(xiàng)兩(liǎng)大派歸附。 7 明清以來 明清以來，中國(guó)道(dào)教的主體就是正一、全真兩(liǎng)大派。 這(zhè)兩(liǎng)大派之下，又有許多支派。有教理教義或組織形式上的區别特征的是這(zhè)兩(liǎng)大派以及少數支派，而絕大多數支派隻是師承傳授關系不同。宋代以來許多新道(dào)派注重法術儀式的修煉，很多道(dào)長(cháng)把得道(dào)妙訣寫成(chéng)道(dào)派詩。道(dào)派詩也有的作爲字譜，供本派道(dào)長(cháng)按照輩分順序用詩中的一個字起(qǐ)道(dào)号。今北京白雲觀藏抄本《諸真宗派總簿》，所載道(dào)教派系名單及其派詩，共計八十六種(zhǒng)。 學(xué)之道(dào)
添加老師微信 成(chéng)就美好(hǎo)生活 /
|
