天下道(dào)士半全真，天下全真數龍門。清楚說明了今天中國(guó)及世界道(dào)教的現狀。 道(dào)教的内部門派衆多，僅在一座武當山上就聚集着許多名目不同的道(dào)教派别，比如武當清微派、全真派、正一派、茅山派，以張三豐爲祖師的武當道(dào)派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。
還(hái)有以奉祀玄帝爲主的“榔梅派”，也稱作是武當山的本山派，乃正一支派。此外，武當山還(hái)有一新武當派，屬于清微派支派，由元代的武當山道(dào)士張守清開(kāi)創。所以，道(dào)教的宗派因分派示準不同而名稱也就各不相同。 如果按照道(dào)教學(xué)理的劃分，有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派這(zhè)五大類。如果按照地區的劃分，又有龍門派、崂山派、随山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等十個大類。 如果按照曆史上的道(dào)家創始人來劃分，則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等十二個大類。 如果按道(dào)門來劃分，有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國(guó)舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等二十四個大分類。 在中國(guó)道(dào)教的發(fā)展曆史上，還(hái)有正一宗（張道(dào)陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗派的劃分法和天師道(dào)、全真道(dào)、靈寶道(dào)、清微道(dào)四大道(dào)教派别的劃分法。
不僅如此，此外還(hái)有道(dào)德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心道(dào)教八派的說法。 而實際上許多道(dào)教的派别力小式微，名存實亡，如今在整個中國(guó)尚存的著名道(dào)教的派别隻有北方的全真教、南方的正一教（正乙教）、茅山教、崂山教、武當教、闾山教及香港、台灣的民間道(dào)教派别等等。 從對(duì)道(dào)教的分析中可以清楚地看出，道(dào)教有兩(liǎng)個顯著的特點，也是它兩(liǎng)個緻命的缺點，制約着道(dào)教的發(fā)展壯大。一個是道(dào)教沒(méi)有體現出它是絕對(duì)平等、民主的組織，道(dào)教對(duì)它的上下等級觀念是看得很重，具體執行起(qǐ)來也很嚴格的，從那些道(dào)教内部不同的稱謂、不同的待遇上，甚至對(duì)神仙的劃分上都(dōu)可以看出來。當然不能(néng)否認，這(zhè)種(zhǒng)等級落差是建立道(dào)教組織的牢固基礎之一。
還(hái)有一個是道(dào)教對(duì)于師承關系看得很重，這(zhè)種(zhǒng)嚴格清晰的山頭、門閥的觀念構成(chéng)了一種(zhǒng)等級森嚴、界限清楚的道(dào)教秩序，這(zhè)從道(dào)教各個道(dào)教派别的劃分上就可以看出來。 這(zhè)種(zhǒng)諸真各派源流的劃分，在譜薄上可以列到八十六個大類，數百上千個細小的分支。在全國(guó)各地的道(dào)教著名叢林，客堂上也都(dōu)自備有詳細的宗譜薄，目的就是用來核查前來遊方挂單的道(dào)士，考核其宗派源流、信仰、子孫輩分順序，是道(dào)教各個宗派相互建立聯系的紐帶和橋梁。 人們自願出家到道(dào)教，大都(dōu)是在世俗社會上對(duì)民主、平等的失望而嘗試一種(zhǒng)新的、與衆不同的人生選擇，毫無疑問，這(zhè)也是一種(zhǒng)避世、遁世的無奈的人生選擇，主要目的是爲了追求一種(zhǒng)神仙超脫境界的民主與平等，當他看到同一座齋堂之内，還(hái)有“高竈”、“普竈”的夥食之分，每季所發(fā)“單錢”的差别如此之大，會給他造成(chéng)一個别扭的心理落差。另外，看到一個小小的道(dào)教組織之内派别林立，師出各門又都(dōu)至死效忠各門，這(zhè)種(zhǒng)“小家子氣”的制約，使道(dào)教的整體利益，是很難在這(zhè)種(zhǒng)山頭、門閥的狀态下得到圓滿的體現和發(fā)揮的。 道(dào)教能(néng)不能(néng)再在中國(guó)的未來展現輝煌，結論是完全可以的，隻要在道(dào)教中有閃光的精華存在，道(dào)教就有起(qǐ)飛的動力和根源，問題就在于如何將(jiāng)道(dào)教的動力和根源發(fā)揚光大。道(dào)教在中華民族這(zhè)塊土壤中起(qǐ)源、發(fā)展，既是完完全全的國(guó)學(xué)，也不排斥合理吸收一些外來的文化來補充自己的營養，隻要在一個寬松的社會環境下，政策得當，策略對(duì)頭，以中華民族傳統文化爲基礎、爲核心、爲出發(fā)點的中國(guó)道(dào)教，在今後(hòu)的時期裡(lǐ)發(fā)展輝煌是完全可能(néng)的。 中國(guó)自從進(jìn)入到社會主義時期以來，經(jīng)曆了身邊二十年來破除封建迷信的教育，人們對(duì)神仙的信仰不像以前那樣盲目了，從根本上不信神仙的人越來越多，在出家的道(dào)士中間也是如此，比如崇元觀的陸青霜，武當山的王淩子都(dōu)是這(zhè)樣的人，随着科學(xué)文化的日益發(fā)展和普及，她們不信，或者不是太信神仙，也不相信道(dào)教流傳至今的外丹術，可是她們虔誠地信道(dào)，信内丹，信修煉會給人帶來根本上的變化，這(zhè)就足夠了，這(zhè)個信仰足以使她們成(chéng)爲優異合格的道(dào)教徒，以後(hòu)李蓮翠在國(guó)外，曾見看見過(guò)更多這(zhè)樣的道(dào)教徒，她們信仰道(dào)教，是把道(dào)教當作自己民族的化身，當作自己祖國(guó)的化身，當作自己祖先的化身，當作中華民族流傳幾千年來傳統文化的化身，她們虔誠地敬仰道(dào)教，就是敬仰供奉自己的祖先，在對(duì)道(dào)教的敬仰中找到自己的精神寄托。道(dào)教在未來起(qǐ)飛的基礎就在這(zhè)裡(lǐ)。 道(dào)教原本沒(méi)有宗派，道(dào)教之所以分成(chéng)宗派，實際上開(kāi)始自宋﹑金年間，中國(guó)被分割成(chéng)南北兩(liǎng)大塊相互對(duì)立、對(duì)抗的政治區域，無法自由的互通往來。
宗教屈從于世俗的封建君權勢力，道(dào)教的北方全真派和南方的正一派就此産生。 一支道(dào)派，本質上也是一個以宗教爲聯系紐帶的文化家族，有共同崇尊的祖師，有共同遵循的代代相繼承延續下去的系譜，有共同的祖庭及文化淵源。在本道(dào)派內叢林财産集體公有。比如北京白雲觀爲道(dào)教全真龍門派的祖庭，常住在這(zhè)個道(dào)觀的道(dào)衆大多都(dōu)是龍門派弟子，在這(zhè)個道(dào)觀裡(lǐ)擔任住持，必須是全真派的高功，他代表全真龍門派祖庭的道(dào)統，被稱之爲一代宗師。
在白雲觀《諸真宗派總薄》上所列的道(dào)派，截止于清代溥儀的宣統年間（公元1010～1911年）。雖說總共列有八十六派，但實際上隻有八十支派，有些隻是系譜的單純續字，不是獨立的一派。就現在來說，道(dào)教已經(jīng)不存在這(zhè)麼(me)許多錯綜紛雜的道(dào)派了，過(guò)去的許多細小的支派，不是入于全真一派，便是附于正一一派。所以現在道(dào)教基本上還(hái)是全真與正一兩大道(dào)派。在這(zhè)兩(liǎng)大道(dào)教宗派之間，目前都(dōu)能(néng)做到互相尊重，相互配合，共同弘教。
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