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《搜神記》說：“夫六畜之物及龜蛇魚草術之屬，久者神皆憑依，能(néng)爲妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老則爲怪。” 捉妖範圍極廣，凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之類，都(dōu)屬于妖怪。古時人們認爲妖怪能(néng)迷人害人，緻人疾病，帶來災難，故道(dào)教創設科儀，謂能(néng)予以捕捉收伏。 比較簡單的情況以符咒鎮伏，謂能(néng)使之現形被拘。而較爲複雜的，便須結法壇，由法師召遣神將(jiāng)捉妖。 道(dào)教多有此項法術，而正一派尤勝擅長(cháng)。宋以後(hòu)，雷法盛行，捉妖多召雷部神將執行。各派所行具體方法不一，但基本關目大同小異。 一、神將(jiāng)捉妖 捉妖、驅祟必須派遣神將(jiāng)率天兵前往。常見的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥，趙公明、王靈官王善、馬靈官馬勝，死後(hòu)成(chéng)神的關羽、張巡等。通常并發(fā)符、檄、碟請當境城隍、土地、祀典正神前去助陣，有時也召龍擊祟。 所召的神將(jiāng)有收妖捉怪的功能(néng)，其能(néng)耐非同尋常，那長(cháng)相比凡間的將(jiāng)帥又有不同了。比如經(jīng)常在驅邪科儀中召的王靈官王善，模樣自是威猛，手下尚廣有精兵猛將(jiāng)。 如此厲害的神將(jiāng)，自然一切妖精邪祟都(dōu)逃脫不了。王靈官在道(dào)觀中多塑爲護法神，就是因爲他降伏妖魔的能(néng)耐超凡。 再比如說，另一個元帥馬勝頭戴金羅花帽，擁有火甄、火鴉等等利器。而明以後(hòu)通常被人奉爲财神的趙公明，原先可是一位捉妖斬鬼的專家。他“鐵色面(miàn)，圓眼，黑胡須，裁鐵橫頭，黃抹額、披金甲皂罩袍，綠靴。右手執二十四節鐵鞭，左手執鐵索，有黑虎随身”。手下還(hái)有衆多將(jiāng)軍，有八王猛將(jiāng)、四方猛將(jiāng)、二十八將(jiāng)、五路大神、八猖大神、五神等。每位將(jiāng)軍又都(dōu)各執神兵利器，威風凜凜。 早期的道(dào)法，召將(jiāng)主要用佩箓、發(fā)符、念咒，將(jiāng)會随令到壇聽候調遣。 收兇神、邪鬼和精妖科儀中，神將(jiāng)須用各種(zhǒng)武器。這(zhè)武器，有的是用木或金屬制成(chéng)的，再蓋上神印，畫上符箓。有些則在旗幟上有所體現。但主要是靠法師的符、咒、手訣和裡(lǐ)步體現。例如，捉妖中常用的天羅地網就是一邊念咒、一邊掐“天羅地網訣”：兩(liǎng)手交結并伸兩(liǎng)指左右張開(kāi)，并漸收攏，象征着捉妖時“張網”、“收網”的過(guò)程，同時存想妖邪被網住。與天羅地網相類的想像中的圍捕工具還(hái)有連天鐵障―用以斷妖怪的歸路，連天鐵罩和黑風黑罩―用于罩住妖精使無所遁形。 溫元帥秘法中即有一張治瘟神兼治妖精的“連天鐵障符”，同時要步連天鐵障是，存想天地墨黑人符，并咒日（括号中爲訣文）:“一斷山魁路（辰）；二斷石精門（已）；三斷邪鬼縱迹（午）；四斷百鬼子孫（未）；五斷天師來時路（申）；六斷地師去來路（酉）；一七斷冤家并咒詛（戌）；八斷邪魔百怪中（亥）；九斷南閻大廟神（醜）；十斷北方水怪神（子）；十一斷黃泉取魂路（寅）；十二斷娜都(dōu)鬼洞門（卯）；天道(dào)斷（舌柱上脾），地道(dào)斷（下），人道(dào)斷（左），鬼道(dào)斷（右），冥陽街裡(lǐ)十道(dào)斷（子至煞）。”用這(zhè)符的目的是想像有一排上抵天下塞地的鐵障阻斷妖邪之路，使之無可逃遁，然後(hòu)神將(jiāng)出馬，將(jiāng)之手到擒來。 收妖的法事(shì)，除泛稱派神將(jiāng)收邪之外，在發(fā)展中形成(chéng)了各種(zhǒng)專門的對(duì)付某一類魈怪的科儀。比如追治山慈，是抓山精的，斬蛟腸是殺水怪的。 二、寶瓶捉魈 在捉鬼神妖怪法事(shì)中，還(hái)有一樣用來關禁妖邪的法器―寶瓶。大凡捉妖，無論怎麼(me)啓請神將(jiāng)，拷出精魅的來曆，最終將(jiāng)它“抓住”，關入瓶中。 捉魈，指收捉山魈、五通一類“莫大靈通之祟”，爲神霄派所傳。其法特點在預先制作寶瓶爲法器。取新淨瓶一隻，用雄黃書天丁符貼于瓶底，又用符燒灰放人瓶内，將(jiāng)瓶口朝向(xiàng)“患”精魈之人卧處，放一面(miàn)鏡子照瓶口。再掐訣念“天丁下品咒”。天丁，爲該法中拟想的神霄神將(jiāng)。念咒之後(hòu)，再手飛撚南鬥六星，存想六星名諱一一剔入瓶中，然後(hòu)再上香，祝雲：“當職運化瓶駐已獲圓成(chéng)；請天丁嚴裝顯服，鳴金鍾，叩金磐，藏形伏影‘如有大邪，不待指揮，便請奔出瓶營，攝附患身，通葉因依，以憑結解。就將(jiāng)邪禍驅出他界，立使患人魂魄還(hái)身。謹有排錢甲馬直符，仗火焚化，用助威靈。”雲如此則立刻有應驗，或者夜間雷鳴或中邪病人自作束縛招供之狀，即算其法完成(chéng)，用家食清酒謝將(jiāng)。 所謂“瓶駐”，指瓶子已經(jīng)變成(chéng)天丁神將(jiāng)駐紮兵馬的營盤。天丁埋伏于内，有妖精來了，就沖出去將(jiāng)它抓住，并將(jiāng)之附于患者之身，等待法師行考召法處置；而“案”了結之後(hòu)，再將(jiāng)山魈一類邪魅驅逐出境，讓患者還(hái)魂，根治頑疾。 三、伐廟收邪 在殺伐科儀中，道(dào)士也行模拟法術，以咒過(guò)的物件代表妖怪邪鬼，以法劍斬之象征妖怪被斬。如一法，以二尺四寸見方的紅絹，上以羊血畫符，挂在竿上，然後(hòu)執竿巡着四方，念咒語“宛那雲于幽利摩”三十六遍，然後(hòu)將(jiāng)絹成(chéng)一軸，放在地上，大喝一聲，用劍將(jiāng)之斬爲二段。如此，則“所有諸怪，悉斷其首”。 妖精的原形，多隐于深山，在石洞流泉中做巢穴。除妖務盡，便必須率神兵圍住深山，搜捉妖黨，道(dào)法中專門有這(zhè)一類，稱做封山破洞。同時邪神、妖鬼們又常盤踞于民間爲它們立的祠中，厲害點的且在大廟中享受血食，所以捉妖也常與伐其廟宇聯在一起(qǐ)，叫(jiào)做伐廟，或伐廟收邪。 封山破洞，伐廟收邪，都(dōu)是圍剿妖怪精魅以及一部分不服命令的邪神的戰鬥。那第一件要事(shì)，便是要差遣兇猛神將(jiāng)爲指揮，我們在前面(miàn)說過(guò)的王靈官、馬靈官、趙公明、關羽、張巡都(dōu)是重要的指揮官。雷部的鄧、辛、張、句、畢等元帥也都(dōu)是經(jīng)常召遣的。召將(jiāng)主要用符，那符形也往往與通常以文字構成(chéng)不同，而是猛將(jiāng)的形象。 比如在鄧天君大法中，有一張龍雷破伐符，便是鄧元帥靡下的龍雷出擊的形象。那神將(jiāng)的本事(shì)，在畫符的咒語中已經(jīng)點明：它左眼太陽帝君起(qǐ)雷火，右眼太陰帝君起(qǐ)水光；口如滄海，吞食兇強；胸羅星鬥，腹納乾坤；左扇煙焰漲天，右扇狂風刮地；左手執雷鏈，擊破昆侖山，右手持雷針，摧滅諸魔精；前腳風車轟霹靂，後(hòu)腳火焰滅妖精。你看厲害不厲害！ 在科儀中這(zhè)樣的神將(jiāng)要差遣一大批。比如鄧天君大法中，僅僅發(fā)雷火去封山破洞伐廟，要差遣的神將(jiāng)便有： 流金火神大將(jiāng)軍發(fā)起(qǐ)都(dōu)天大雷火、飛火、欲火、雷火、三昧真火（午文），擲火萬裡(lǐ)；耳靂火精、衆雷烈火、火駝、火象、火鴉、火鵝、火龍、火馬、火獅、火犬、火銀秀、火麒麟，吐火萬丈，繞遍乾坤；飛雷走電，喧轟震擊，閃爍屏靂，立便統率諸部雷將(jiāng)、雷兵、天將(jiāng)、天兵、鬥將(jiāng)、鬥兵、嶽將(jiāng)、嶽兵、神將(jiāng)、神兵，特爲抱患（某）人前去（某）處，焚燒爲禍侵害生民性命（某）祠、（某）神鬼，及藏魂蔽鬼巢穴，化作土坡，不留纖塵！ 迅雷烈火這(zhè)般兇猛，那妖精還(hái)不灰飛煙滅？ 所以，在收妖捉怪驅邪的法事(shì)中，須發(fā)大兵圍剿，兇猛神將(jiāng)爲主帥，或是做先鋒，再加上迅雷烈火前去沖鋒燒殺，布上天羅地網，不使一鬼一妖逃逸。戰鬥之烈，人間無有。不過(guò)這(zhè)些戰鬥，都(dōu)隻表現在符、咒、訣、步，配合五方旗幟、靈幅和劍、印、刀戟爲道(dào)具的模拟戰鬥中，其具體“戰鬥場景”，是法師通過(guò)存想去體會的，普通人是無緣看到了。 學(xué)之道(dào)
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