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道(dào)教是中國(guó)的傳統宗教，其思想淵源和信仰形式是對(duì)黃老學(xué)說和傳統的敬天、祭祖習俗的繼承。今天我們所稱的“法事(shì)道(dào)場”即是在這(zhè)種(zhǒng)信仰基礎上演繹發(fā)展而成(chéng)的宗教活動。 道(dào)場，又稱法事(shì)，即道(dào)教宮觀中一種(zhǒng)爲善男信女祈福消災，超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信衆的美好(hǎo)心願傳達給神靈，祈求神靈保佑人們實現一切美好(hǎo)的願望。 道(dào)場分爲：“祈福道(dào)場”（陽事(shì)道(dào)場）和“度亡道(dào)場”（陰事(shì)道(dào)場）兩(liǎng)大類。 一、祈福道(dào)場 祈福道(dào)場：大則祈禱國(guó)泰民安，風調雨順，禳解災疫；小則爲人們祈福迎祥、驅邪伏魔、消災解厄，保佑人們事(shì)業有成(chéng)，生活幸福，财運亨通，災消禍散，身體康健，運程改變。通過(guò)做這(zhè)種(zhǒng)道(dào)場，能(néng)夠使人們的一切善良美好(hǎo)願望得以實現。 1、祈求祈福轉運，消災解厄，化解小人、化解太歲、以趨吉避兇、防止事(shì)故、牢獄官非無侵、諸厄消除萬災化解。 以“道(dào)”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析 首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人爲設定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對(duì)事(shì)物真相和自然大道(dào)的完整認識與實踐，不能(néng)有效解決實際問題。 以此，對(duì)待“概念” 應當遵循“立足本原，着重内涵，與時俱進(jìn)，動态變化，解決問題，實事(shì)求是”原則。本文“宗教”及“道(dào)教”概念即如此，并以道(dào)教思想爲基——大道(dào)相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現出“道(dào)”本身“其大無外、其小無内、無所不在”的内涵特征以及宗教“繼承傳統、與時俱進(jìn)、生存爲本”的革新觀，簡述如下： 1、科學(xué)、民主是曆史進(jìn)步的産物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，曆史今天，人類生存面(miàn)臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向(xiàng)……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起(qǐ)來表面(miàn)看已經(jīng)造成(chéng)“天怒人怨”，實質則爲“心靈劫難”。 2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相爲本——唯有發(fā)揮宗教心靈導向(xiàng)、化解及撫慰作用——教化心靈，啓發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能(néng)協調統一，促進(jìn)構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教内涵與形式兩(liǎng)方面(miàn)同時需要傳承革新，與時俱進(jìn)，以體現人文與科學(xué)、精神與物質、信仰與修煉、智慧與道(dào)德、治國(guó)與平天下相統一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國(guó)家、民族對(duì)應關系，探求并緻力于實現人類生存之身心自由。 3、“人神共治”不同于曆史上狹義宗教淩駕于政治之上的政教合一，而依據信仰、修煉與秩序管理的統一進(jìn)行設定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還(hái)是目标，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現信仰、修煉、道(dào)德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目标的完善管理。 4、無論個體的人，還(hái)是社會群體，唯以“天、地、人”三道(dào)（規律、原則、方法）制衡才能(néng)夠實現“人神共治”——“天道(dào)”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道(dào)，“地道(dào)”代表不同地域、民族、國(guó)家曆史傳統，“人道(dào)”代表當前社會世俗需求。遵從三道(dào)統一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能(néng)夠實現。 5、面(miàn)對(duì)人性“概念固化、執偏概全、欲望過(guò)度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道(dào)統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現出天有好(hǎo)生之德。 6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深，非“多元一統”不能(néng)解決問題。多元化的思想混亂——“百家争鳴”時代如何實現“一統”？唯有宇宙之“道(dào)”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取内涵實質——實施革新，才能(néng)夠在人類文明的繼承中糅合當今成(chéng)就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道(dào)真理，并且在一定範圍内實現民族、國(guó)家或共同體的“一統”。否則，各自站在自我立場，各自服務自我利益，隻能(néng)導緻意識形态和社會秩序的混亂。 7、革新在于應用。應用在于适宜。适宜在于立足現實，體悟大道(dào)，傳承曆史，糅合文明，開(kāi)拓進(jìn)取，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。 8、道(dào)教以宇宙之“道(dào)”爲最高信仰和教化依據。“道(dào)”做爲萬物誕生的本原，不僅是意識形态的概念存在，而且是超越意識形态的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能(néng)夠真實反映後(hòu)者，決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以，“道(dào)教”做爲現實生活中的一種(zhǒng)客觀獨立存在，遠大于概念存在，不應被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當前狀況，并以曆史傳統爲依據，做以調整、補充和完善。 9、道(dào)教即中華祖先以“道(dào)”的理念賦予子孫後(hòu)人（龍的傳人）之教化，包括狹義道(dào)教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道(dào)教——具有民族、國(guó)家意識形态實施全民教化性質的統一。史實證明，道(dào)教源自中國(guó)遠古文明，自盤古開(kāi)天至三皇五帝以來形成(chéng)整個中華文明史“道(dào)統”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道(dào)”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成(chéng)并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道(dào)教的存在，中華民族及文明將(jiāng)不複存在。以此，完整、真實的道(dào)教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道(dào)教”概念有本質差異，前者認爲道(dào)教由中華早期祖先人神直接溝通直接創立并演變，後(hòu)者則狹義認爲由張道(dào)陵創立，并是人類意識形态的産物，形成(chéng)對(duì)道(dào)教的割裂認識。 10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道(dào)”爲存在根本和演化，順則生，逆則亡。“道(dào)”的實質即具有“陰、陽”兩(liǎng)種(zhǒng)相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質、能(néng)量、信息（靈性）的統一，造化生成(chéng)萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對(duì)其稱謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開(kāi)天辟地創世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼備，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能(néng)量和智慧溝通，既祈保平安，又實現心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道(dào)——高揚真知與慈善（順從自然規律），力挽無知與卑劣（違背自然規律），體現出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統一，具有教化及拯救人類普世價值。 11、道(dào)教對(duì)混元真炁具有獨到而系統認識，認爲混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起(qǐ)主導作用，稱謂“先天元炁”，《道(dào)德經(jīng)》描述爲“一”：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈……，聖人抱一爲天下式 ……天地生成(chéng)之後(hòu)陰、陽二氣交合形成(chéng)“後(hòu)天元炁”，《道(dào)德經(jīng)》描述爲“三”，具有誕生生命萬物的本原能(néng)量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“後(hòu)天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成(chéng)——兩(liǎng)者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構成(chéng)生命體具有能(néng)量與智慧的本質存在和有機運轉。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質與修行，對(duì)于元炁隻知用而不知節，更不知養，造成(chéng)身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心态清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節、養，生命體獲得運轉必須的能(néng)量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能(néng)量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道(dào)”或“得道(dào)”，并以炁的是否充足反映出“道(dào)行”高低。 12、人類戰争、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之内，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道(dào)”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠隻能(néng)是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能(néng)代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能(néng)夠代表，但其隐于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成(chéng)相對(duì)真理。以此，對(duì)“道(dào)”的虔誠、虛心信仰和修煉必將(jiāng)成(chéng)爲全人類共有課題（任務），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起(qǐ)：同根同源，道(dào)炁相連，感應無形（大道(dào)），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。 13、宗教以“人、神”共同存在爲存在——依據“陰陽互根、對(duì)應并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什麼(me)樣人就有什麼(me)樣神。反之亦然。人、神表現爲同一生命本體的“陰”、“陽”形态。由于“陰”、“陽”形态不同，人、神以“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道(dào)行”——真實反映“道(dào)”的能(néng)力有關，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形态的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統一，辯證表現爲神支配人，人體現神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界範圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、曆史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統淵源。同時反映出，人類文明複雜曆程代表神界複雜曆程——神界與人間大緻對(duì)應。也就是說，人、神雖然“意識形态”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道(dào)”真理——隻有“大道(dào)”永恒，人、神以“道(dào)”相通，共同遵從。 14、在世界範圍内，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒(méi)有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒(méi)有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤古開(kāi)天地”神話傳說或道(dào)教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認識，成(chéng)爲世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將(jiāng)盤古做爲“中華根祖”景仰，還(hái)是做爲“天帝至尊”景仰，都(dōu)具有“法力無邊，智慧無上”史實依據，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道(dào)教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己爲本、以外爲用、本用結合、和諧共存” 思想，稱謂“道(dào)德文明”——不僅以“道(dào)”的真理認識直接轉化爲科技與文化藝術生産力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實現人類生存身心自由，樹立人類文明典範。 15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及确切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之後(hòu)優勝劣汰——“合道(dào)則生，背道(dào)則亡”的成(chéng)就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，隻有人類誕生之後(hòu)，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道(dào)”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能(néng)夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道(dào)選擇。 16、依據能(néng)量不滅定律，如果人類不能(néng)夠存活地球，則靈魂必然向(xiàng)其他時空轉化。如何轉化？能(néng)量及智慧低者，轉化地球，爲其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現實生活“邪靈”附體禍害人類事(shì)例——各類精神病、頑固絕症、流行疫病等比比皆是。隻不過(guò)人類主宰地球，這(zhè)種(zhǒng)事(shì)例還(hái)相對(duì)屬少數。另如人類曆史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成(chéng)人類大範圍劫難。隻有提升靈魂（元氣）能(néng)量和智慧，向(xiàng)地球以外适宜生存的時空轉移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒(méi)有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現靈魂升華，相對(duì)實現身心自由。 17、本質而言，人類劫難唯一歸結爲心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能(néng)回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能(néng)免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能(néng)量及智慧。接下來，人類又持續以“陰陽平衡”爲特征的元氣相對(duì)持久維持心靈清靜，提升道(dào)德素養。所謂“人不遠道(dào)，道(dào)不遠人”，以實現“我生存，衆生亦生存；我自由，衆生亦自由”，而實現人類生存（和諧秩序）良性循環。以此，體現出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統一，具體表現爲天帝教化，啓發(fā)智慧，清靜自然，節制欲望，化解仇恨，寬恕博愛…… 18、關于正、邪——天道(dào)循環，宇内沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”隻是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事(shì)物生長(cháng)、化育及衰敗、消亡自然規律的内在因素及表象存在，并且相互轉化，對(duì)生命存在或事(shì)物運轉發(fā)揮相互依存重要作用——現代科學(xué)證明有“正、反”物質同時存在。對(duì)生命體而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規律，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣，以邪氣占主導，所謂“十人九邪”。這(zhè)是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。隻有發(fā)揮人、神做爲主觀能(néng)動性，修養補充先天元氣，才有可能(néng)相對(duì)改觀——人、神元氣充足，代表其“道(dào)行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能(néng)量和靈性相對(duì)較大，大于人體内邪（氣）與外邪（氣）總和的能(néng)量及靈性，而使正氣暫時勝過(guò)邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能(néng)相對(duì)持久實現身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉變爲邪（魔）的生死輪回。 19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務實而信，不全面(miàn)而信”—— “迷信”及宗教異化變質問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質，而是宗教産生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事(shì)例，或使宗教脫離“教化”内涵實質，僅存“教會”外在形式，産生“僞宗教”或不完善宗教，或嚴重發(fā)展到宗教對(duì)立面(miàn)，産生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及僞科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都(dōu)存在宗教本身的兩(liǎng)大派系或者說兩(liǎng)大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩(liǎng)大屬性的相對(duì)概念，核心問題在于是否遵從大道(dào)真理。 20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客爲主”的狀況激化與挑起(qǐ)宗教沖突。 21、世界上任何一個宗教（隻代表地域文明及相對(duì)真理）都(dōu)不能(néng)獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道(dào)德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己爲本，以外爲用，本用結合，和諧共存——體現出人類爲同一“大道(dào)”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。 22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成(chéng)熟時召開(kāi)“弘揚大道(dào)精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導責任。 23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一，人神溝通，道(dào)炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道(dào)”的謙卑信仰、修煉者。 2、祈求事(shì)業興旺發(fā)達，生意興隆通四海，秘法開(kāi)五路财門，财源茂盛達三江，運和亨通，萬事(shì)吉祥，順利如願。 3、祈求婚姻美滿，夫婦和合，求婚求子求女，家庭和睦幸福快樂，求福求祿求壽。 4、祈求家宅公司廠礦平安順利，道(dào)法驅邪鎮煞，灑淨安神謝土。 5、祈求病愈災消，防病避禍，愈頑疾。 6、悔罪祈福法會：化解久病不愈，服藥無效，病情反複之類病患災難。 7、放生大法會：代信衆放生，廣積陰德，延年延壽，蔭澤子孫後(hòu)代，福壽康樂，平安吉祥。 8、祈求子女身體健康，開(kāi)智增慧，學(xué)習進(jìn)步，學(xué)業有成(chéng)。 9、祈求官運亨通：文昌帝君護佑，小人遠避，貴人扶持，官運亨通如意。 二、度亡道(dào)場 度亡道(dào)場是爲去世的親人所做的追思度亡道(dào)場。道(dào)教認爲萬物皆禀“陰陽二氣”而生，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡，陽神上升、陰魄滞地，魂飛魄散，各不相依，若有所滞，則魂被鎖入豐都(dōu)地獄，魄化爲骷髅，淪于昏暗之中。于是設壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚，永離豐都(dōu)地獄之苦，同時寄托陽眷哀思之情和孝敬之心。 1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長(cháng)。 2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安甯而延生，陰安陽樂。 3、祈求超改前世今生所造業障解冤釋結大吉祥。 4、超度靈嬰。懷孕後(hòu)不能(néng)順産成(chéng)人而夭折的嬰兒（不論成(chéng)形與否，含流産打胎等）稱之爲靈嬰，它們會因不能(néng)成(chéng)人而怨氣特大，會造成(chéng)諸多不良的影響。 關于行氣的要領，綜合起(qǐ)來，大緻有以下幾點: （1）吸氣曰納，出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田，然後(hòu)徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種(zhǒng)方法。《養性延命錄》雲:“凡行氣以鼻内（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(cháng)息”。呼吸之法要細、長(cháng)、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛着鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長(cháng)、勻稱，此即道(dào)家所謂“綿綿若存”。 （2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中爲生氣”。（《養性延命錄•服氣療病》）司馬承祯謂:“凡導引當以醜後(hòu)卯前，天氣清和時爲之。”（《導引論》 （3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，内外結合起(qǐ)來。《導引經(jīng)》說清旦起(qǐ)來，叩齒、閉目握固、調息、導引正是講的内外功的結合。 （4）行氣要節食，不宜過(guò)飽。《養性延命錄》雲:“行氣之法，少食自節，動其形，和其氣”。 （5）行氣要注意意念活動，要把調息練氣與練心（思想、意念）結合起(qǐ)來。意念活動在道(dào)教叫(jiào)“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》雲: “爲學(xué)之基，以存思爲首。”（《雲笈七簽》卷四十三引）存思又叫(jiào)凝神，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道(dào)書中又稱“守一”。《抱樸子•地真》雲:“思一至饑，一與之糧。”道(dào)教加以神秘化就有“思玄一”存諸神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道(dào)家以耳爲精竅，目爲神竅，口爲氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》雲:“勿搖汝精，乃可長(cháng)生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念，閉目内視，所謂“智靜神凝，除欲中淨”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長(cháng)；鼻息微長(cháng)，則五髒安；五髒安，則氣各順理。如法爲，長(cháng)生久壽。”（《雲笈七簽》卷五十九引）所以行氣功要精神上輕松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這(zhè)樣練功持之以恒，自可健康長(cháng)壽。《清靜經(jīng)》曰:“人神好(hǎo)清，而心擾之；人心好(hǎo)靜，而欲牽之，若能(néng)常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清。”故能(néng)寡欲則心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。 概括起(qǐ)來，可以這(zhè)樣說:導引行氣就是現在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛煉等結合起(qǐ)來的一套保健強身之術。導引行氣如能(néng)長(cháng)期堅持鍛煉，無疑能(néng)夠增強體質，防病治病，可以卻老延年。但道(dào)教認爲可以長(cháng)生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過(guò)道(dào)家以爲導氣養性可以度世不死的虛妄。（見《論衡•道(dào)虛》）葛洪認爲行氣導引“可令内疾不起(qǐ)，風濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也。”（《抱樸子•極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛生的保健法，把人的心理與生理密切結合起(qǐ)來，說明古人在長(cháng)期的實踐經(jīng)驗中對(duì)人的心理與生理的關系上已有較深的理解。 （四）房中 房中本是古代醫學(xué)中講男女性生理和性醫學(xué)的知識。《漢書•藝文志》方技略雲:“房中者，性情之極，至道(dào)之際。是以聖王制外樂以禁内情，而爲之節文。傳曰:‘先王之作樂，所以節百事(shì)也。'樂而有節，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”這(zhè)一段概述了古代房中術的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在“樂而有節”。如果沒(méi)有節制，沉迷荒淫就會傷生短命。道(dào)教汲取了它。在道(dào)書中把房中亦稱爲“合氣”或“男女合氣”。早期道(dào)教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國(guó)廣嗣之術”。天師道(dào)的教徒們都(dōu)是有妻室子女的，因之道(dào)教認爲房中是保精、養生、卻病的一種(zhǒng)修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說:“長(cháng)生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道(dào)教的理論認爲“萬物負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道(dào)的。天地之道(dào)就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經(jīng)》說: “一陰一陽相須”。《抱樸子》說:“人不可以陰陽不交，坐緻疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐緻壅阏之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滞》）。《養性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病”。這(zhè)說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長(cháng)，陰陽不交及縱欲過(guò)度都(dōu)會産生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐緻疾患。若乃縱情恣欲，不能(néng)節宣，則伐年命”（《抱樸子•微旨》）。房中術的要點是:（1）注意節欲而不能(néng)縱欲，葛洪所謂“得其節宣之和，可以不損”（《抱樸子•釋滞》）；（2）禁忌醉飽以後(hòu)或勞累過(guò)度的性生活。《素問•厥論篇》說:“此人必數醉，若飽以入房”。王冰注雲:“醉飽入房，内亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”。《養性延命錄》亦雲:“醉飽、遠行歸還(hái)，太疲倦，并不可行房室之事(shì)，生病，切慎之”。房中術的功用，據葛洪說:“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子•微旨》）至于道(dào)教認爲房中之法可以“采陰益陽”，“還(hái)精補腦”，“增年益壽”，能(néng)醫治百病（見《抱樸子•釋滞》），這(zhè)顯然做了不适當的誇張。 房中、服食、導引行氣等都(dōu)是道(dào)教修煉養生之術。但是“好(hǎo)事(shì)之徒，各仗其所長(cháng)，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道(dào)者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學(xué)道(dào)之不成(chéng)就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子•微旨》）葛洪說這(zhè)些淺見之人，總是強調自己知道(dào)的一點，認爲就可以成(chéng)仙，其實乃是片面(miàn)之論。精、氣、神是構成(chéng)人的生命的三大要素，所以道(dào)教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子•雜應》說:“養生之盡理者，既將(jiāng)服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無辍閡，加以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能(néng)，如此可以不病”。葛洪認爲人的身體是個有機體，各方面(miàn)密切聯系着，有不可分割的關系。如像治理國(guó)家，必須“文武禮律”互相配合，不能(néng)有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能(néng)成(chéng)曲調。養生也是這(zhè)樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起(qǐ)來，才能(néng)收到防病、治病、強身、延年的效果。 道(dào)教在養生方面(miàn)有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗和知識。如青牛道(dào)士封君達說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過(guò)極，少無過(guò)虛（饑餓——引者）。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《養生集叙》曰:“養生大要:一曰啬神，二曰愛氣，三日養形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。”（并《養性延命錄》引）袁了凡講聚精養生之道(dào):“一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這(zhè)些都(dōu)是養生經(jīng)驗的總結，是頗有價值的。道(dào)教的長(cháng)生成(chéng)仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含着許多醫藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法，房中是性醫學(xué)的知識，這(zhè)裡(lǐ)面(miàn)都(dōu)包含着一些有價值的東西。我們應該珍視這(zhè)分文化遺産，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚其科學(xué)的内容。 做超度道(dào)場，能(néng)獲解冤釋結，消災轉運，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事(shì)業興旺，婚姻圓滿，家道(dào)興隆。 學(xué)之道(dào)
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