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化壇，也稱化境。化是幻化,壇指醮壇。 化壇，就是在齋醮儀式中將(jiāng)壇場幻化爲瑤壇仙境的神仙世界。 明《上清靈寶濟度大成(chéng)金書》卷二十三“瑤壇化境法”稱:“望瑤壇三級，皆五色彩雲圍繞，華幡旌幢皆天神所執。師運靈寶洞光真炁，自頂而出，上接元始百寶光明。敕元始殿前太混總監大將(jiāng)軍，變化凡境爲郁羅蕭台，兆誦玉章。須臾，地化碧玉，金碧峥嵘，天風振響，琳琅自鳴，獅子白鶴，鳳凰麒麟，飛翔悲鳴，恍若始青天上。” 早期道(dào)教的儀式并無化壇的内容。但是，魏晉南北朝時儀式中就已有了存思幻化的細節安排。 南宋時編成(chéng)的《靈寶領教濟度金書》和《上清靈寶大法》等，都(dōu)有儀式中“存思玄妙”和“開(kāi)啓變壇”的化壇内容。 在開(kāi)啓時,法師三拜伏地，存思“元始天尊坐于五色獅子之座”，密祝降真變壇之意，或者兩(liǎng)手掐玉清訣。"元始面(miàn)前有一寶珠，去地五丈，九芒注射。忽然，此珠豁開(kāi),見天地廓清、無浮翳，無祆塵,惟見玉京山在空玄中。祥風慶雲、景象融和，三光煥耀，四氣朗清，天樂和鳴，神燈交煥”“所築三層之壇化爲玉京山，不在地面(miàn)。太上三尊坐玉京山中，右虎左龍，千乘萬騎，群真衆聖，環侍周匝，五帝兵馬及天地飛仙神仙，真人神人，日月星宿,河海嶽渎等兵馬，各衣其衣，來朝左右，各守其坐立之處。”或者“存天門有素車白馬，千乘萬騎，十方各有天真大神大將(jiāng)軍，浮空而來，鑒觀修奉"。 化壇主要是依靠法師的存思,但是,儀式中也有衆班首齊贊仙境而造成(chéng)醮壇幻化的氣氛的,也有以化符作爲化壇的方式,外現法師的存思内容。 《上清靈寶大法》的“符簡軌範品”收有與化壇有關的符簡。如“郁羅蕭台符”、“玉山上京符”、”“三華離便符”等 。 學(xué)之道(dào)
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