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什麼(me)是“符”？ 我們在道(dào)教科儀活動中經(jīng)常能(néng)看到“符”，一些影視劇中，亦會借用“符”來表現主角的神奇能(néng)力。符，是道(dào)教驅役鬼神以至人神合一的秘文。《清微元降大法》曰：符者天地之真信。 符、符咒、符箓有什麼(me)區别？ 一 符 符者陰陽契合之具也。 符原本是古之帝王下達指令的憑證，具有無上的權威。如《說文》：“符，信也。漢制以竹，長(cháng)六寸，分而相合。”符後(hòu)來被道(dào)教沿用，因天神亦有符，或爲圖，或爲篆文，在天空中以雲采顯示出來，道(dào)士錄之，遂成(chéng)神符；或緻天神地衹，或避精魅，或服之長(cháng)生不死，或佩之緻位顯達。《洞神八帝元變經(jīng)·服符見鬼第五》稱：符是天仙役之神文，學(xué)者靈章之秘寶。符文于術無所不宗。 《無上玄元三天玉堂大法》：“合天地正氣曰符。”惟天下之至誠者能(néng)用之，誠苟不至，自然不靈，故曰：以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，所以假尺寸之紙以号召鬼神。古雲："書符不識竅，卻被鬼神笑，書符若知竅，驚得鬼神叫(jiào)。" 書符用色一般有三種(zhǒng)：朱、墨、粉。 朱色者（朱砂）書在黃紙上，墨色者書在大紅紙上，鋁粉者書在綠色紙上。 二 符咒 符咒，乃道(dào)士煉功或行法事(shì)時所用的符咒語，咒與祝通用。古人對(duì)于惡勢力無法制裁，或某一惡事(shì)，不知何人所爲，受其害者隻有暗中怨恨，向(xiàng)神明祈求福善禍淫，誅罰惡徒。或受人誣枉，無法表白，隻有對(duì)衆人發(fā)誓詛咒。此即所謂的祝音咒。 《尚書·無逸篇》說："厥口詛祝。"疏雲："祝音咒，詛咒爲告神明令加殃咎也。" 《周禮》春官有"詛祝"與"司巫"并列，專掌此類之事(shì)。《漢天師世家》：“張道(dào)陵天師，教民信奉黃老之道(dào)。常以符咒治病、有病者使飲符水即愈，著有效驗，從者甚衆。”所以符咒，其實是溝通靈界的信息通道(dào)，能(néng)夠推動無形界對(duì)人有形世界的影響。 自黃帝始即有符咒的記載，所以符咒延續至今已有五千多年的曆史文化生命。符與咒有連帶關系，畫符時要念咒語，用符時亦有咒語，作一切法皆有咒語。咒語爲施法者精城達意之心聲。如祈禱時，則咒語爲贊頌神靈及祈訴如願之詞：治病時，則咒語爲法術顯靈百病俱消等語；修煉時，則咒語爲安神定意澄心之訣。每句咒語結尾一般都(dōu)有"急急如律令"。 三 符箓 符箓，指道(dào)士用來招神劾鬼、驅邪鎮魔的一種(zhǒng)方術。 箓者，即紀錄之意。有二種(zhǒng)，一種(zhǒng)是指戒箓，道(dào)教謂登真箓，爲奉道(dào)者的名冊；二種(zhǒng)是紀錄天神的名冊。《雲笈七簽》卷四十五《明正一箓第三》說：指戒箓情性，制斷惡根，發(fā)生道(dào)業。是從凡入聖，先從戒，然後(hòu)登真。箓也指三天妙氣、千方神仙靈号，與奉道(dào)者修行。 符、箓并用，統稱符箓，蓋使用已早，東漢時五鬥米道(dào)和太平道(dào)即已使用，張陵、張角都(dōu)曾以符箓爲人治病驅鬼。北魏北周統治者多受道(dào)教符箓，以祈神佑。《北史·魏文帝紀》：“帝幸道(dào)壇，親受符箓，曲赦京師”。《隋·經(jīng)籍志》：“魏太武親受符箓，自是之後(hòu)，每帝即位，必受符箓以爲故事(shì)。” 符箓是道(dào)教正一派的主要方術，道(dào)教中其他各派也以其爲輔助。正一派道(dào)士亦用符箓的階品來劃分道(dào)士的品階，初入道(dào)者，須授"正一盟威箓"。道(dào)教有"三山符箓"，指魏晉以後(hòu)，龍虎山、閣皂山、茅山分傳之天師、靈寶、上清三宗經(jīng)箓。明代以後(hòu)，統稱正一符箓。 學(xué)之道(dào)
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