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道(dào)教正一派傳度和授箓的目的和意義

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一、什麼(me)叫(jiào)“傳度”?什麼(me)叫(jiào)“授箓”?


“傳”是傳承的意思,“度”是度化的意思,凡是有道(dào)教信仰的人,首先要有師承,由師傅引進(jìn)道(dào)門。經(jīng)過(guò)傳度後(hòu),即取得了由凡入聖的第一級階梯,就有了師承、道(dào)名、字輩,也就是說,終生有了信仰的依靠。傳度之後(hòu),經(jīng)過(guò)若幹年的修煉,積功累德,就能(néng)取得授箓的資格。法箓是道(dào)士應持之典,也是對(duì)修道(dào)者功行修持的認定,故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法箓又是道(dào)士行法的憑證,隻有授過(guò)箓後(hòu),才能(néng)召喚箓上神兵將(jiāng)吏護法顯靈。未授箓者,行法不靈,吏兵遠身,如強行施法,不但不靈,且自身反遭天譴。


其次,道(dào)士修持一生,超凡脫俗,一旦羽化,即可憑箓登仙,頒以仙職,免除冥府地獄之苦。


二、傳度、授箓的宗教文化内涵


傳度和授箓是道(dào)教千餘年來形成(chéng)的一種(zhǒng)傳承規範,其主要意義有:



(一)法天地,敬祖宗


道(dào)教是從中國(guó)遠古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發(fā)展而成(chéng)的宗教。道(dào)教的一切規儀,無不體現着法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。


首先,授箓必先設壇,而這(zhè)個“壇”就是用來祭天的。《說文解字》雲:“封土爲壇,除土曰墠”,合稱“壇墠”,也就是土築的台子。古人“燔柴于泰壇,祭天也。”又雲:“設廟祧壇墠而祭之”,這(zhè)個“廟”,就是祀奉祖先的。


壇分三級,象征三天三界;又立四柱,謂天地日月;設八門十方,爲昊天諸神、鬥宿星君,上五供,象征四季五行,這(zhè)便是尊崇三界,朝禮萬神之義。



(二)明師承,皈三寶


師承法派是中國(guó)本土宗教的獨創。在民間,宗枝傳承則稱爲“字輩”。佛教融入中國(guó)的本土文化之後(hòu),也有師承法派。這(zhè)種(zhǒng)師承法派,既體現了古代的宗法思想,也從一個側面(miàn)記載着宗教的傳承曆史。龍虎山正一天師道(dào)的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下(一說始于明代),即以“三山滴血字派”世代相傳,共四十字,即:“守道(dào)明仁德,全真複太和,至誠宣玉典,忠正演金科,沖漢通元蘊,高宏鼎大羅,三山與興振,福海啓洪波,穹隆揚妙法,寰宇證仙都(dōu)。”這(zhè)種(zhǒng)字輩相傳的方法,對(duì)于鞏固教派内部的統一,形成(chéng)認祖歸宗的意識,有着十分重要的作用。


我們知道(dào),海峽兩(liǎng)岸道(dào)教界的交往,到上世紀九十年代初已中斷了四十餘年,若從清末中斷授箓算起(qǐ),則已近百年。而在台灣的正一天師道(dào),仍沿襲着“ 三山滴血字派”的傳承。當大陸恢複對(duì)海外正一弟子授箓傳度時,已傳至“鼎”字輩。這(zhè)樣,法派未曾紊亂,傳承清楚明白。更重要的是:正是這(zhè)種(zhǒng)法派師承,使海外道(dào)教弟子不忘根本,認祖歸宗。


道(dào)教正一派的授箓有一項重要的内容,就是傳授經(jīng)箓。籠統地說,稱爲“道(dào)、經(jīng)、師”三寶。道(dào)經(jīng)是道(dào)教宗教信仰的基石,無“經(jīng)”則無“教”。所以《道(dào)藏·正一部·傳授經(jīng)戒儀注訣》要求道(dào)士“研習經(jīng)文,施行善事(shì),存念宗主,不忘須臾”。又雲“今撰正文,傳授十卷,并見真經(jīng),同出聖口,見善勸行,無所緻惑”。


古代傳授經(jīng)箓,要求箓生要齋戒沐浴,抄寫經(jīng)文,而且要“精校分明,慎勿漏誤”,“各治二通,一通常鎮,柏函盛之,架以局案,置高座近前。亦可别台封之,不可妄開(kāi)”,可見對(duì)經(jīng)箓傳授的重視。就經(jīng)箓的内容來看,基本是以太上老君《道(dào)德經(jīng)》爲主。其次是《想爾注》、《河上公章句》,也是圍繞《道(dào)德經(jīng)》而展開(kāi)的。這(zhè)些都(dōu)表明:正一派的授箓,不是單純是授給一個法職,而是對(duì)道(dào)教以道(dào)爲本,以德爲用,勸化行善,濟國(guó)利民的教義思想的宣教。



(三)受戒律,發(fā)誓願


道(dào)教認爲:“明有王法,幽有道(dào)法,道(dào)律治已,王律治人”。故在授箓中也同時必須受戒。道(dào)教受戒的一個最明顯的特點,是以“神”的名義來約束道(dào)士的道(dào)德修養,這(zhè)與“王法”是不相同的。因爲“國(guó)法治人于犯法之後(hòu),而戒律則撿束人心于妄念初動之時。”


道(dào)教的戒律很多,而且在各個不同的時期或在不同的宗派之間又會增加不同的内容。魏晉南北朝時,上清派有“三元品戒”,“觀身大戒”;靈寶派有“上品大戒”、“十戒”;正一派有“女青鬼律”、“玄都(dōu)律文”等。縱觀種(zhǒng)種(zhǒng)規戒的内容,無非是持身守正,行善戒惡,如“不得殺生以自活,不得淫欲以爲悅,不得盜他物以自供給……”等等。這(zhè)些所體現的正是中華民族傳統的倫理道(dào)德思想。


誓願是授箓傳度必不可少的内容。如1991年對(duì)海外正一派弟子授箓時,衆箓生在“三大師”的率領下在祖天師壇前發(fā)“十二願”:一願乾坤明素;二願氣象清圓;三願主躬康泰;四願融洽八埏;五願天垂甘露;六願地發(fā)祥煙;七願四時順序;八願萬物生全;九願家多孝悌;十願國(guó)富才賢;十一願箓生受福;十二願正教興行。從上述“十二願”中,我們就能(néng)感受到道(dào)教福國(guó)佑民的濟世情懷和以“忠”(忠于國(guó)家),“孝”(孝順父母)、“慈”(慈愛萬物)、“儉”(儉樸自守)爲核心的教義思想。



(四)頒法職,宣教化


道(dào)士受箓,根據各自不同的修持,發(fā)給相應的職牒,其意義有三:首先,作爲正一派道(dào)士必須受箓,不受箓就無法遣使箓中的兵將(jiāng)聽命法壇。這(zhè)是宗教神學(xué)觀在授箓傳度中的體現。《正一法文太上外箓儀》稱:“凡爲道(dào)民,便受護身符,及三戒進(jìn)五戒八戒,然後(hòu)受箓”。又雲“未受箓時,無所呼召,受箓之後(hòu),動靜呼神。不行戒者,呼之不至,破戒之人,吏兵遠身”,這(zhè)就是說,道(dào)士隻有受箓才能(néng)名登天曹,才有道(dào)位神職,否則,不但所施道(dào)法不靈,自身反遭天譴。箓有多種(zhǒng)階品,如《太上三五正一盟威仙靈百五十將(jiāng)軍箓》、《太上三五正一盟威三元將(jiāng)軍箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等,不同的箓品,體現着道(dào)士不同的修持和功力。授受了相應的箓品,又規範了相應的品德情操,成(chéng)爲一種(zhǒng)行爲的約束力,故《雲笈七簽》雲:“箓生通過(guò)受箓,戒除情性,止塞愆非,制斷惡根,發(fā)生道(dào)業,從凡入聖”。受箓之後(hòu),仍須考核,方可升授。如《正一法文外箓儀》說:“受‘更令’(注:箓名),得進(jìn)‘一將(jiāng)軍’(箓名,下同);四年‘十將(jiāng)軍’,三年‘七十五將(jiāng)軍’;二年‘百五十將(jiāng)軍’。一年若志行庸愚無長(cháng)進(jìn)者,悉又倍年。三年無功,不知建德,直置而已,都(dōu)不合遷。其中聰明才智秀異功德超群,不計年限。”這(zhè)就從宗教内部的管理上制訂了明确的行爲準則。


其次,利于官方對(duì)宗教的管理。箓牒是道(dào)士受戒行法的憑證,從唐朝設授箓院以來,箓生的名籍,每年授箓的人數都(dōu)由官方登記在案。早期天師道(dào)還(hái)分“ 靖”、“治”,即規定的活動區域。元代,三十六代天師張宗演“得自給牒度人爲道(dào)士”,僅是一時之殊榮。明朝永樂年間,武當山玉虛宮,紫霄宮等多處宮觀建成(chéng)時,明成(chéng)祖即命四十四代嗣教大真人張宇清“選道(dào)士爲武當山住持”,從洪武二十四年到嘉靖二十年,朝廷六次下達诏書,嚴禁僞造私出符箓,這(zhè)些都(dōu)說明了授箓也有利于官方對(duì)道(dào)教的統治。


再次,正一派的道(dào)士,通過(guò)授箓,或雲遊參訪,或立觀度人,又形成(chéng)了許許多多的宗枝,這(zhè)是道(dào)教之所以深入民心,壯大發(fā)展的關鍵。師徒相授是道(dào)教傳承的傳統方式,教内,隻有持箓者方可爲人之師。正因如此,累世相傳,隊伍才得以壯大。鼎盛時,龍虎山曾稱爲“晝夜長(cháng)明羽人國(guó)。”



三、傳度或授箓後(hòu)有什麼(me)好(hǎo)處以及對(duì)傳度授箓者有什麼(me)要求?


道(dào)士在傳度之後(hòu),已經(jīng)取得了道(dào)位,對(duì)于督促自身勤加修煉,增長(cháng)道(dào)教知識均有很大幫助。按照《道(dào)門十規》的要求,可以雲遊參訪,參拜名師,度己度人。授箓之後(hòu),明證法位,名籍仙曹,可以爲人舉辦法會道(dào)場,召喚神兵神吏,均有征驗。


授箓法師隻要一生從道(dào),不犯科積愆,不犯國(guó)法,多積功德,到登真之日,就有通關文牒,免受冥府輪回之苦,身入仙班,永侍三清聖祖門下,還(hái)可蔭佑子孫,步入正道(dào),免遭災難。


傳度、授箓後(hòu),仍要積功累德,持箓、護箓,不可有絲毫懈怠,才是一個合格的正一派道(dào)士。

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