入道(dào)久了，小道(dào)碰到過(guò)形形色色的香客，與之溝通時發(fā)現了一些普遍存在的問題，今天就來給諸位善信說一下。

道(dào)教令牌在各種(zhǒng)法事(shì)中用處很廣，法師在行法時，常於儀壇上猛擊令牌，以代表天神或者天師發(fā)布号令，借助令牌的威力的幫助，達到一定的功效。令牌的功能(néng)有：祈晴禱雨，統攝三界，遣召鬼神，斬妖除邪，發(fā)派兵馬，差遣符吏，煉度亡魂，發(fā)送野鬼，印敕符綠，鎮宅護身，治療疾病，掃除溫疫等。

其實除了羅天大醮以外，道(dào)教還(hái)有一項盛會，占據着重要地位。 那就是全真傳戒，稱爲‘三堂大戒’。 2022年11月10日上午，壬寅年全真派道(dào)士傳戒活動典禮在浙江天台山桐柏宮舉行。

民間自古以來就有一些法術，比如取一根草，念過(guò)咒後(hòu)能(néng)變成(chéng)蛇，或取一塊石頭，念過(guò)咒後(hòu)扔進(jìn)水裡(lǐ)變成(chéng)魚，再或者放一盤棋，把老鼠放在上面(miàn)，老鼠隻會轉圈圈不能(néng)走出來等等。這(zhè)些并不是陣法法術，隻能(néng)算是爲幻術，它有道(dào)教法術的内容，但并不是純法術。

祭祀，是我國(guó)的一種(zhǒng)信仰活動，源于天地和諧共生的信仰理念。在古代原始社會，由于自然科學(xué)的落後(hòu)，古人對(duì)于風雨雷電等無法解釋的自然現象時，會産生恐懼與敬畏的心态。爲了克服心中的恐懼，表達對(duì)自然的敬畏，人們會把這(zhè)些自然現象神格化爲神靈進(jìn)行崇拜。進(jìn)而便有了對(duì)天地、山川、湖海、草木等的祭祀活動。

又到一年清明時。清明，是中華民族的傳統節日之一，相傳其俗起(qǐ)于西周時期。 《歲時百問》則說：“萬物生長(cháng)此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。” 雖然作爲節日的清明在唐朝才形成(chéng)，但作爲時序标志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明确的記載。

道(dào)教神職教徒，通稱道(dào)士。道(dào)士必是奉守道(dào)教經(jīng)典規戒并熟悉各種(zhǒng)齋醮祭禱儀式的人。道(dào)士之稱，起(qǐ)源很早。據《樓觀本紀》，道(dào)士之稱起(qǐ)源于周穆王時。周穆王好(hǎo)尚黃老，以柱仲爲師，追仰遺迹，崇揚靈壇，召集四方幽人逸士，以昭玄業，“朝野以弘修道(dào)事(shì)，故以道(dào)士爲号焉”。但是，早期道(dào)教的《太平經(jīng)》并無道(dào)士之稱，《老子想爾注》中有“道(dào)人所以得仙壽者，不行屍行”。早期流行的道(dào)士和道(dào)人，其義同于方士。魏晉時期，道(dào)士、道(dào)人取代了方士，以稱呼道(dào)、佛教徒。南北朝時期，道(dào)士之稱專爲道(dào)教所用，道(dào)人則爲佛教專用。但也有道(dào)士稱爲道(dào)人的。後(hòu)來逐漸將(jiāng)道(dào)教徒統稱道(dào)士。唐《道(dào)典論》引用《太上太真科經(jīng)》稱：“以道(dào)爲士，故曰道(dào)士。”

冠服，是道(dào)士平時穿戴的冠裳和免冠簪帔，以及在齋醮儀式穿着的衣帔的總稱。《道(dào)書援神契序》稱：“老子與孔子同時，最好(hǎo)知禮，孔子常問以禮……衣服禮法未嘗異也。後(hòu)世孔子徒之服随國(guó)俗變，老子徒之服，不與俗變。故今之道(dào)士服類古之儒服也。”賈善翔《太上出家傳度儀》：“道(dào)服者，乃天尊老君之法服也......可以災三世之愆，尤可以令九仙之超度，行住坐卧，常須護持。不可置之以穢器，不得雜之俗衣。”故武當道(dào)士自古至今，一直穿着古服。