“諸子”按照“百家姓”的“姓”以“子”爲稱呼爲代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫膑、張儀、蘇秦、田骈、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。

道(dào)教是我國(guó)土生土長(cháng)的宗教，距今已有1800多年的曆史，在此值得注意的是道(dào)家和道(dào)教是不同的。今天一起(qǐ)來了解一下道(dào)教文化常識，看你了解多少？

『道(dào)教常識』之這(zhè)些清明時節的道(dào)教風俗，知道(dào)嗎？ 又到一年清明時。清明，是中華民族的傳統節日之一，相傳其俗起(qǐ)于西周時期。 《歲時百問》則說：“萬物生長(cháng)此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。” 雖然作爲節日的清明在唐朝才形成(chéng)，但作爲時序标志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明确的記載。

祭祀，是我國(guó)的一種(zhǒng)信仰活動，源于天地和諧共生的信仰理念。在古代原始社會，由于自然科學(xué)的落後(hòu)，古人對(duì)于風雨雷電等無法解釋的自然現象時，會産生恐懼與敬畏的心态。爲了克服心中的恐懼，表達對(duì)自然的敬畏，人們會把這(zhè)些自然現象神格化爲神靈進(jìn)行崇拜。進(jìn)而便有了對(duì)天地、山川、湖海、草木等的祭祀活動。

又到一年清明時。清明，是中華民族的傳統節日之一，相傳其俗起(qǐ)于西周時期。 《歲時百問》則說：“萬物生長(cháng)此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。” 雖然作爲節日的清明在唐朝才形成(chéng)，但作爲時序标志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明确的記載。

“因果”是針對(duì)于個人，誰種(zhǒng)因，誰得果，與他人無關；“承負”包含“因果”，但更進(jìn)一步認爲：個人的善惡行爲，不但影響個人，而且影響家庭、社會乃至宇宙的和諧。比如說前輩行善，後(hòu)人得福；今人行惡，後(hòu)輩受禍。因爲有“承負”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。道(dào)教認爲，這(zhè)是由于“承負”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在爲祖先承擔後(hòu)果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積财，後(hòu)輩享受，祖輩欠債，後(hòu)輩還(hái)錢一樣。即“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”之理也。

民間許多從事(shì)符法、預測或者風水堪輿的人士，未曾經(jīng)受道(dào)教皈依，不懂道(dào)教經(jīng)典，也不會道(dào)教科儀，卻自稱道(dào)士者也很多。這(zhè)類人隻能(néng)算是對(duì)某學(xué)業專攻的術士，和道(dào)士是不沾邊的。法師法師是指需要經(jīng)受皈依、傳度成(chéng)爲道(dào)士以後(hòu)修持了一段時間，再拜高級别法師(正一是高箓位，全真是高戒位)習學(xué)科儀奧秘，在法事(shì)中擔當主要領導角色的道(dào)士

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱,出行有禮，坐卧有禮，宴飲有禮，祭祀有禮等等。而根植于中華民族文化土壤中的道(dào)教，其禮儀相當完備且非常講究。道(dào)教禮儀是道(dào)教徒日常生活中的行爲規範。道(dào)教自創立以後(hòu)，就形成(chéng)了自己獨特的禮儀，并與中華傳統文化緊密相連，深深紮根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色。