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道(dào)教符箓文化起(qǐ)源于人類早期對(duì)自然神力的崇拜，并在古代蟲書、篆書的啓發(fā)下，摹寫雲氣鳥獸等自然物，用特有的符号和圖文方式記載在某種(zhǒng)特定的物品和材料上，逐漸形成(chéng)了符箓系統龐大而複雜的符圖和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且賦予了人們衆多的希望、祈禱和崇拜。古代有度朔山桃樹驅鬼避害的傳說，東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、郁壘二神，能(néng)祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成(chéng)兩(liǎng)塊木闆，左右各繪上“神荼”和“郁壘”的像，稱爲“桃符”，這(zhè)是最早的書符作箓。 人們常常以“鬼畫符”形容書寫太潦草。果真如此麼(me)？看看古人畫的符，用筆精道(dào)，筆畫遒勁，結構飄逸，堪稱小楷佳品。 “畫符”是中國(guó)道(dào)教用以傳道(dào)修持的主要手段之一。“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種(zhǒng)點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫爲主的神秘形象。 符一般用朱或墨畫于黃色紙、帛上或木闆上，形似箓書，難以辨認，給人神秘莫測之感。《玄門大義》解釋說：“（神符）即龍章鳳箓之文，靈迹符書之字是也。” 符箓還(hái)與兩(liǎng)漢時期的谶緯及星辰崇拜和天道(dào)自然有關，方士們根據“天道(dào)自然”、“天神有符”的信仰而書作“符箓”，其内容爲圖、篆文或圖文結合，并被賦予神聖力量。符箓被認爲是能(néng)代表玉帝、神仙權力和神通的信物，具有大道(dào)無爲而無不爲的力量。《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷三十六曰：“符者，上天之合契也，群真随符攝召下降。”同時，符箓形成(chéng)過(guò)程還(hái)將(jiāng)符與精氣學(xué)說結合起(qǐ)來，認爲符原本爲天上雲氣自然結成(chéng)，由天真神明摹寫，始傳于世，故有召劾鬼神、安鎮五方等多重功效。 道(dào)教符箓雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符箓又是一種(zhǒng)具有抽象意義的書法藝術形式。早期道(dào)教符箓，基本上是在隸書的基礎上形成(chéng)的，是漢代隸書若幹字的結合。因此，畫符就成(chéng)了具有獨特意味的道(dào)教書法。 後(hòu)來，道(dào)教對(duì)漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束縛，并吸收了古代各種(zhǒng)字體的寫法，特别是吸收了草書的寫法，創造出人們難以辨認的一種(zhǒng)文字。 但符箓也不是道(dào)士随意所爲的産物，而是有着一定規律的獨特文字。唐代書論家張懷瑾曾說：“案道(dào)家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指。” 道(dào)教的這(zhè)些書體，對(duì)于一般人來說猶如天書，無法辨認，就連蘇轼也望字興歎。他在《天箓記》中說：“（道(dào)教方士之書）筆勢奇妙，而字不可識。”可見，道(dào)教書法有自己的體系和要求，它既是中國(guó)傳統書法的組成(chéng)部分，又不同于一般書法。 關于道(dào)教書法，陶弘景（452—536）在《記仙書》一書中認爲，道(dào)教書法的主要特征是“實中之空，空中之有，有中之無象”，這(zhè)實際上是老子的“道(dào)”在書法中的體現。陶弘景認爲，道(dào)教書法不同于“世間長(cháng)書”，隻能(néng)“冥中自相參解。” 虞世南、李邕都(dōu)崇尚道(dào)教，他們的書法，帶有明顯的道(dào)教書法特征。道(dào)教書法，對(duì)唐代草書的影響更爲直接。傳說，張旭的狂草藝術，直接受益于道(dào)教宇宙論和狂奔宣洩的道(dào)教符箓。宋代蘇轼、黃庭堅等人的書法，也都(dōu)從道(dào)教書法中得到了啓迪。 學(xué)之道(dào)
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