法箓是道(dào)士入道(dào)、修道(dào)，乃至實現修道(dào)成(chéng)仙的憑證。自張道(dào)陵天師建立道(dào)教教團，以授受法箓爲吸納信徒、傳授道(dào)法的方法起(qǐ)，道(dào)教逐漸形成(chéng)了龍虎山、閣皂山和茅山三山符箓和授箓的四大宗壇，各大宗壇聯系各門教派，借鑒張道(dào)陵天師的授箓方法，建立了各具特色的自身法箓授受體系，使道(dào)教法箓具有了豐富的宗教文化内涵和宗教神學(xué)意義。
法箓在道(dào)教中又有符箓、寶箓、秘箓等稱呼，是道(dào)教正一派賴以存在的法寶和傳承的媒介。揭開(kāi)法箓神秘的面(miàn)紗，對(duì)于研究道(dào)教授箓 (即傳授法箓或授受法箓) 有着十分重要的意義，它一方面(miàn)可以弄清法箓的由來，一方面(miàn)又可以看清法箓的文化價值，還(hái)可以發(fā)現法箓的神學(xué)理論基礎。目前對(duì)于道(dào)教法箓的研究比較貼切本論題的大緻可分爲: 綜合性研究、專題性研究和儀式性研究。綜合性研究即對(duì)授箓制度的研究。如張繼禹著《天師道(dào)史略》，在第四章“明清天師道(dào)興盛和式微”第五節 “天師道(dào)的齋醮與符箓”和附錄二 “天師正一道(dào)經(jīng)箓義理略論”中對(duì)授箓的目的、意義和曆史進(jìn)行了闡釋。趙亮、贠信常、張鳳林著《蘇州道(dào)教史略》，論述了清代授箓與江南道(dào)教史中的著名人物施道(dào)淵對(duì)授箓的重要貢獻。張興發(fā)的《正一授箓常識》，文章從道(dào)教授箓曆史出發(fā)，對(duì)授箓源流、箓品、箓階、擇日、箓壇、箓義、字輩等進(jìn)行了介紹，可謂中國(guó)大陸恢複授箓活動以來首次介紹授箓的文章。張金濤主編 《中國(guó)龍虎山天師道(dào)》，在第六章 “天師道(dào)的符箓與齋醮”第二節 “箓”和第九章 “天師道(dào)的傳承與授箓”第三節 “天師道(dào)的授箓與傳度”中，對(duì)箓的本義、種(zhǒng)類、内容、制箓、填箓、授箓等進(jìn)行了大緻的介紹。劉仲宇教授著《道(dào)教授箓制度研究》，以曆史爲線索，厘清了授箓的淵源、演變和融合，對(duì)授箓的儀式按照當前龍虎山授箓的事(shì)實進(jìn)行了叙述，并從道(dào)教修煉和方術的角度出發(fā)，對(duì)授箓的内涵和外延加以讨論，不失爲當前道(dào)教授箓研究的一部力作。中國(guó)道(dào)教協會副會長(cháng)袁志鴻道(dào)長(cháng)的《道(dào)教正一派授箓與全真派傳戒之比較研究》，論證了道(dào)教徒要求授箓的深層意識和授箓制度的形成(chéng)以及與全真派傳戒之比較。鍾國(guó)發(fā)著《陶弘景評傳》，在 “附編”之 《寇謙之評傳》和 《陸修靜評傳》中，詳細考證了寇謙之和陸修靜改革道(dào)教授箓儀的相關規定，如取消不經(jīng)過(guò)正規公開(kāi)的儀式授箓于子女，要求簡賢授明; 取消符信，即授箓時奉獻給箓壇和箓師的财物; 要求授箓時要給箓生受戒，并要求設立箓位職級制，嚴格要求從低到高進(jìn)行授受。丁常雲的《授箓的啓示與思考》，對(duì)箓的目的和意義提出了進(jìn)一步的認識，對(duì)授箓後(hòu)的努力方向(xiàng)提出了進(jìn)一步的思考。張澤洪的《道(dào)教靈寶派授箓論略》，認爲道(dào)教三山符箓中的靈寶授箓，充分體現了靈寶派的教義思想，靈寶經(jīng)戒法箓具有濟世度人的功能(néng)，曆史上道(dào)士有參受正一、靈寶、上清法箓的傳統，閣皂山靈寶派的元始宗壇授箓，是靈寶派道(dào)法傳授系統的象征。專題性研究即對(duì)授箓文獻的研究。如陳國(guó)符的《道(dào)藏源流考》，在附錄四 “南北朝天師道(dào)考長(cháng)編”列 “授箓第六”。盡管此項研究在這(zhè)本書中不是重點，但是這(zhè)是首次對(duì)授箓研究專門列名，并且對(duì)于授箓儀軌考證得非常細緻，如他已經(jīng)注意到了《道(dào)藏》中收錄的 《太上正一盟威妙箓》和 《太上三五正一盟威箓》是同一法箓，隻是筆畫和箓中吏兵稍有不同而已。日本學(xué)者大淵忍爾在研究敦煌道(dào)經(jīng)時，考證了《太上正一度仙靈箓儀》《陶公傳授儀》《三洞奉道(dào)科戒儀範》等授箓儀軌，收錄于《敦煌道(dào)經(jīng)———目錄篇》。台灣成(chéng)功大學(xué)丁煌的《〈正一大黃預修延壽經(jīng)箓〉初研》，文中首次披露了道(dào)教法箓原件，雖然隻有文字，沒(méi)有圖形，但是對(duì)于研究法箓具有很好(hǎo)的啓迪意義。楊世華的 《茅山上清派授箓程序初探》對(duì)茅山上清派的授箓内容和程序進(jìn)行了探讨。呂鵬志的《天師道(dào)授箓科儀———敦煌寫本 S203 考論》對(duì) “太上正一度仙靈箓儀”進(jìn)行了深入的研究。易宏的 《六朝隋唐道(dào)教科儀研究———以敦煌文獻爲中心》，文中論述了敦煌道(dào)經(jīng)中所見到的授箓儀。謝聰輝的《正一經(jīng)箓初探———以台灣與福建南安所見爲主》，論文以目前台灣道(dào)教傳度奏職儀式調查與道(dào)壇保存的老抄本所見，道(dào)士們雖仍運用内部傳承的 《天壇玉格》一類資料授予太上三五都(dōu)功 ( 或進(jìn)職正一盟威、三洞五雷) 道(dào)職，諸多正一經(jīng)箓名稱也仍然被保存于相關抄本中，但在儀式中并沒(méi)有實質相應的整宗正一經(jīng)箓傳授這(zhè)一現象爲基礎，考證了目前掌握的台灣正一經(jīng)箓史料，檢讨了相關研究的同時，重構了白玉荷、曾演教、吳玉典的傳授譜系，接着借由江西、湖南、南安與天府的正一經(jīng)箓資料與相關科儀抄本，將(jiāng)其中的太上三五都(dōu)功與正一盟威經(jīng)箓重新辨識、分類與比較，并析論其中所呈現的物質與意義，最後(hòu)讨論了正一經(jīng)箓傳授中的請箓、填箓、封箓、授箓、安箓與繳箓等重要詞彙及其儀禮内涵。梅盛的 《正一道(dào)授箓的新發(fā)現》，依據從江西修水縣收集到的有關授箓的絕密手稿，對(duì)從五十九代天師至六十三代天師時期所授箓的結構、箓的填寫做出較全面(miàn)的介紹與分析，通過(guò)對(duì)恩師口傳的修水本境民間授箓儀式的記述，以及該儀式與龍虎山授箓儀式的比對(duì)，將(jiāng)增進(jìn)人們對(duì)正一道(dào)授箓制度的認識。陳雅岚的 《正一派道(dào)士授箓儀式的程式與術語》，基于中國(guó)道(dào)教協會第九次全國(guó)代表會議通過(guò)修訂的《關于正一派道(dào)士授箓的規定》和民間道(dào)壇保存的《天壇玉格》老抄本，闡述了正一派道(dào)士授箓儀式的程序: 請箓、制箓、填箓、封箓、安箓和繳箓。呂鵬志的 《贛西北發(fā)現的天師經(jīng)箓》，在調查贛西北現存道(dào)教儀式的過(guò)程中，意外地發(fā)現修水縣正一派夥居道(dào)士戴祥柳道(dào)長(cháng)不僅收藏大批稱爲“天師經(jīng)箓”的正一箓，而且這(zhè)些纂在實際傳行，于是結合田野調查和文獻記載，全面(miàn)介紹和論述了這(zhè)批罕見的天師經(jīng)箓，主要内容包括發(fā)現經(jīng)過(guò)、戴祥柳生平履曆和與天師經(jīng)箓的來源、天師經(jīng)箓的名稱與種(zhǒng)類、天師經(jīng)箓的内容和形式、戴祥柳主持的授箓法事(shì)、天師經(jīng)箓的研究價值等。儀式性研究即對(duì)授箓科儀的研究。如盧國(guó)龍、汪桂平著 《道(dào)教科儀研究》，從齋醮科儀的角度考察了道(dào)教的授箓儀，如箓壇的設立規制、箓師的法服與箓生的壇服以及授箓儀軌書籍的介紹。張澤洪教授著 《道(dào)教禮儀學(xué)》，在第十章 “道(dào)教傳度的授箓傳戒儀式”中，對(duì)授箓的儀格和儀式進(jìn)行了大緻的研究，内容較爲豐富。呂鵬志著 《唐前道(dào)教儀式史綱》，在第二章 “教團道(dào)教儀式的濫觞———東漢天師道(dào)儀式”、第六章 “東晉南朝時期天師道(dào)對(duì)南方方士儀式的影響”、第七章 “東晉末劉宋初融攝天師、佛教和方士傳統的靈寶科儀”、第十章 “東晉南朝時期南方天師道(dào)及期儀式”中，對(duì)道(dào)教在不同曆史時期的儀式運用和轉化情況進(jìn)行了論證，尤其是第十章中詳細闡釋了 《授箓儀》和 《登壇告盟儀》。藍松炎、呂鵬志編著的 “道(dào)教儀式叢書”中的 《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道(dào)教科儀》，以江西銅鼓顯應雷壇授箓科儀本爲基礎，還(hái)原了整個授箓儀式的過(guò)程，對(duì)主持授箓的法師來講，具有很強的操作性。
以上是教界和學(xué)界與本研究論題較爲相近的研究資料，早期的文章大多從曆史的角度，本着介紹授箓常識的目的，說明授箓的目的和意義; 近期的文章開(kāi)始涉及授箓的儀式，但是仍停留在知識性介紹表層，要麼(me)隻有名詞符号，要麼(me)就是道(dào)場科儀經(jīng)本，要麼(me)就是當前使用的授箓道(dào)場法事(shì)流程，而對(duì)法箓的神學(xué)意義和傳承這(zhè)一具體問題沒(méi)有進(jìn)行深入系統的研究并提出學(xué)術思考，因而顯示了本論文將(jiāng)要研究的論題的重要性和必要性，這(zhè)有助于教界真正理解授箓的目标和過(guò)程，也有助于學(xué)界了解道(dào)教授箓這(zhè)一神聖又神秘的儀式的内涵和學(xué)術意義，進(jìn)而爲當代道(dào)教界舉行授箓這(zhè)一重大教務活動提供内容參考。因此，本論文除了要借鑒上述研究成(chéng)果外，還(hái)要利用《道(dào)藏》中關于法箓傳授的記載，比如 《正一法文法箓部儀》《正一法文太上外箓部儀》《陸先生道(dào)門科略》《靈寶洞玄奉道(dào)科誡營始》《正一修真略儀》《三洞修道(dào)儀》《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》《正乙天壇玉格》等，這(zhè)是對(duì)于原始資料的考察。同時還(hái)要做一些實際的田野調查，收集利用當前龍虎山天師府整理出來的 《正一天師科書》《正一授箓經(jīng)教集》《太一三五都(dōu)功經(jīng)箓》《太上三五正一盟威箓》及江西修水戴祥柳、戴禮輝等傳承的授箓科儀。在此基礎上結合中國(guó)道(dào)教協會關于授箓的會議内容，提出一些建設性的建議。
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