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符篆原指道(dào)家的秘密文書。屬曲作篆滴及星雷之文爲符，記諸天曹官屬佐吏之名爲篆。後(hòu)世將(jiāng)道(dào)土用以召神驅鬼、治病延年的符，也稱“符篆”。 道(dào)士符咒中，其末都(dōu)說“急急如律令”。傳統的解釋認爲“律令”是雷部鬼神之名，善走，故“用之欲其速也”。但明人都(dōu)穆對(duì)此另有新解，認爲“急急如律令”，是漢代公文常用之語，猶如宋朝人說“符到本行”，都(dōu)是一樣的意思。漢末張道(dào)陵創五鬥米道(dào)，用符咒，也就借用了公文這(zhè)種(zhǒng)表述法，遂爲後(hòu)來的道(dào)土所宗。此說很有道(dào)理。 符第一派，主要以龍虎山正一教爲主。據史料載，在元末時，“正-一主教天師”張正常頗有道(dào)術，尤其擅長(cháng)符篆之術。他將(jiāng)符投入永壽宮的井中，有疾之人，飲用此井之水，就可病愈。在元代時，正一道(dào)所用符篆，上面(miàn)專門蓋有“正一玄壇符繁之印”。至明初，已改用“龍虎山正一玄壇之印”。 景泰五年（1454)，據正一嗣教大真人張元吉的上奏可知，當時各處的道(dào)土，“多有私出符篆，惑民取财者”。 正德五年（1510)，龍虎山正一真人利用自己的特權與在民衆中的宗教威望，唆使家人，持真人府的批文，開(kāi)始出賣符篆，惑民取财者。 此外，在一些道(dào)士中，也多具“書符召鶴”之技。如大學(xué)士嚴嵩緻仕歸家，路過(guò)南昌。當時鐵柱宮的道(dào)士田玉就自稱能(néng)書符召鶴。嚴嵩一試，覺得頗有靈驗。當時正好(hǎo)是明世宗派禦史到處訪取一些法秘之書，嚴嵩就向(xiàng)田玉索要所藏各種(zhǒng)符篆，進(jìn)獻給世宗。 學(xué)之道(dào)
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