道(dào)教寶诰的起(qǐ)源和形成(chéng)

一、寶诰的起(qǐ)源與形成(chéng)
道(dào) 教的寶诰是一種(zhǒng)特殊的文體，系由前、後(hòu)兩(liǎng)個部分組成(chéng)，前者爲短篇的淺近骈文，後(hòu)者則爲神真的名号。闵智亭道(dào)長(cháng)主編的《玄門日誦早晚功課經(jīng)注》指出：《諸真寶诰》爲道(dào) 門諸天尊和曆代仙 真 教 誡告示之真言。古往今來，爲道(dào) 門所重，乃道(dào)士日誦修持之要典。該書認爲寶诰是道(dào) 教列聖仙真對(duì)信 徒的教 誡之文，道(dào)士日常修持時，都(dōu)必須持誦寶诰。此外，在各式齋醮科儀之中，也應誦持用以稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶诰，以表達神 職 人 員或信 徒志心皈命于神聖之用意。然而，寶诰的起(qǐ)源爲何？它又是如何形成(chéng)的?何時被運用于齋醮科儀之中？持誦寶诰能(néng)獲得什麼(me)應驗與效益？這(zhè)些問題，都(dōu)值得吾人加以深入探讨。吾人既欲了解“寶诰”，必先厘清“诰”的定義。“诰”這(zhè)一種(zhǒng)文體，起(qǐ)源于中國(guó)現存最早的文書典冊《尚書》，是《書經(jīng)》“典、谟、訓、诰、誓、命”六種(zhǒng)文體之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆屬其範疇。漢許慎《說文解字》認爲“诰，告也”。清段玉裁也加以說明，認爲诰是“以言告人，……爲上告下之字”。由此可知，“诰”是上位者對(duì)下位者的告誡或勉勵之詞。

道(dào) 教 教 團于東漢末年興起(qǐ)之後(hòu)，繼承了“诰，告也”的觀點。如六朝成(chéng)書的上清派典籍《真诰》，即是上界仙真降臨人世，向(xiàng)楊羲、二許等人所作告誡、勸勉之詞的總記錄。至此，道(dào) 教仍隻有仙真降授之“诰語”，而無骈文書寫的“寶诰”。

到了唐、宋二代，由于帝王崇道(dào)的原因，分别對(duì)道(dào)祖老子、祖天師、真武大帝、玉 皇 上 帝等道(dào) 教譜系中的神聖屢錫封号，而在封賜之時，必伴随着以骈文書寫的“诰命”、“诰書”。因此，道(dào) 教 徒加以仿效，在仙真的聖号前面(miàn)，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封賜，或由高道(dào)撰寫，或由文士歌詠而成(chéng)的簡易骈文，成(chéng)爲《玉清诰》、《老君诰》、《彌羅诰》等“寶诰”的前身，并經(jīng)元、明、清、民國(guó)的刊削增補，成(chéng)爲現今持誦的“寶诰”。

二、道(dào) 教寶诰的集結現況

吾人既然已對(duì)道(dào) 教寶诰的前身及其形成(chéng)過(guò)程有一粗淺的認識，更應明了寶诰的集結現況。那麼(me)，在哪些文獻中，可以發(fā)現道(dào) 教的“寶诰”呢？筆者將(jiāng)之歸納爲三大點，分别爲《藏》内專書與經(jīng)典、清代補輯之文獻、道(dào) 教 宮 觀與民間鸾堂刊印本，茲胪列于下。

(一)《藏》内專書與經(jīng)典

明代以前的《道(dào)藏》均已亡佚。現存的《道(dào)藏》，爲明代張宇初(1359~1410)天師領銜主持編纂的《正統道(dào)藏》和張國(guó)祥(?~1611)天師續補的《萬曆續道(dào)藏》。正續《道(dào)藏》合計5485卷。

由于“寶诰”的體制屬于骈文，被視爲對(duì)仙真的贊頌之詞，因此，在《正統道(dào)藏》的洞真部贊頌類，收有《諸師真诰》一書，全書一卷，收錄三清、四禦、九宸、三官、各道(dào)派祖師及雷部主要護法神之诰号，共計41篇。由于本書已載有北宋正一道(dào)的虛靖天師張繼先(1092~1127)與金元全真道(dào)北五祖與北七真的寶诰，故最晚成(chéng)書年代必于七真羽化之後(hòu)。且《五祖诰》《七真诰》分别尊五祖爲帝君、七真爲真君，據任繼愈主編《道(dào)藏提要》考證，對(duì)五祖七真的封诰系元武宗至大三年(1310)之舉，故認爲本書之編撰“當在元末明初”。

此外，在《正統道(dào)藏》中所收錄的道(dào)經(jīng)，亦載有仙真的寶诰。例如叙述廣受台閩民衆崇信的媽祖(林默娘，960?~989?)來源的《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》，便收錄了媽祖的寶诰。其文曰：

浦沱勝境，興化湄州。靈應威德，非常孝感，神通廣大，救厄而平波息浪，扶危而起(qǐ)死回生，大慈大悲，救苦救難，敕封護國(guó)庇民明著妙靈昭應弘仁普濟天妃。

這(zhè)篇寶诰稱媽祖爲“護國(guó)庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”，系明成(chéng)祖永樂七年(1409)的封号，可作爲本經(jīng)成(chéng)書于明代初年的輔證。

明代中葉續補的《萬曆續道(dào)藏》亦有斯舉。如《太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經(jīng)》，便收錄了雷部三十六元帥之首王靈官的寶诰。其文曰：

先天主將(jiāng)，一氣神君，都(dōu)天糾罰大靈官，三界無私猛吏將(jiāng)。金睛朱發(fā)，号三五火車雷公;鳳嘴銀牙，統百萬貔貅神將(jiāng)。飛勝雲霧，号令雷霆;降雨開(kāi)晴，驅 邪治。觀錯過(guò)于一十二年，授命玉帝;積功勳于百千萬種(zhǒng)，誓佐祖師。至剛至勇，濟死濟生，方方闡教，處處開(kāi)壇。豁落猛吏，三五火車大靈官王天君。

《王靈官寶诰》將(jiāng)王靈官與其師薩真人之間的故事(shì)融入其中，并充分贊頌了在雷法興盛之後(hòu)，王靈官越加擴大的職掌與應驗。

然而，就文獻學(xué)的觀點來說，明代刊本質量極差，屬于“前修未密”之作。以《王靈官寶诰》而言，便有“飛勝”(應作“飛騰”)、“授命”(應作“受命”)二字錯植，“觀錯過(guò)”(應作“觀過(guò)錯”)一處上下文颠倒，是其疏失之處。

(二)清代補輯之文獻

清代對(duì)道(dào) 教較不重視，故未以官方立場重修《道(dào)藏》。然而，自康熙年間的彭定求、乾嘉之際的蔣元庭，至清末的賀龍骧等民間有識之士，皆曾從事(shì)重修、增補《道(dào)藏》的工作，成(chéng)爲今日所見的《道(dào)藏輯要》，對(duì)于明、清兩(liǎng)代新出的道(dào)教文獻貢獻頗深。

在《道(dào)藏輯要》中，記載道(dào) 教神聖寶诰數據較爲豐富的，當推柳守元所編《清微宏範道(dào)門功課》一書的第二部分《午壇功課》。《午壇功課》系作爲信徒禮诰所用，收錄了三清、四禦、四極、四官、重要道(dào)派宗師、八仙、功國(guó)神祇、護法神等寶诰，共計64篇。

其次，由柳守元、孟珙、奚守靜、石守堅、梅守璞、鍾卿雲等合撰、蔣元庭校訂的《忏法大觀》6卷32種(zhǒng)道(dào)教新出忏法，也刊載不少仙真的寶诰。

此外，作爲全真道(dào)衆早 晚 課誦的《太上玄門早壇功課經(jīng)》與《太上玄門晚壇功課經(jīng)》，則收錄了三清、四禦、救苦、普化、鬥母、南師北帝、五祖七真、薩祖、靈官等21種(zhǒng)寶诰，數量較少，但相對(duì)于《正統道(dào)藏》誤植的謬字而言，可稱“後(hòu)出轉精”之作。

(三)道(dào)教宮觀與民間鸾堂刊印本

民國(guó)初年，由于西風東漸，學(xué)界多將(jiāng)道(dào) 教視爲迷 信之遺緒，在“重科學(xué)輕宗教”的意識形态下，道(dào) 教被摒除于國(guó)故之外，兼以戰亂頻仍等因素，未能(néng)在20世紀初、中葉得到複興的契機。所幸，20世紀晚期，道(dào) 教憑借着大陸、香港各大宮觀與台灣道(dào) 廟的蓬勃發(fā)展，再度複蘇。而各大宮觀的道(dào)衆在舉行齋醮科儀、持誦經(jīng)典時，也須持誦列聖的寶诰，因此，在道(dào) 教 宮 觀刊行的經(jīng)典、法忏、科書中，或多或少也會收錄寶诰。

舉例而言，如北京白雲觀就刊行過(guò)《大梵延生鬥科》、《齋醮科儀精粹》、《青玄濟煉鐵罐施食》等科儀本，其中分别收錄了鬥父、北鬥九星、三十二天帝等寶诰。香港青松觀也刊有《玉皇宥罪錫福寶忏》，在《正統道(dào)藏》本《玉皇忏》的基礎上，增添了天真皇人、高虛清明天主、昊天上帝、玉虛帝君等寶诰。中 國(guó) 道(dào) 教 協會陳蓮笙老道(dào)長(cháng)(1917~2008)、張繼禹道(dào)長(cháng)等高道(dào)，亦依據龍虎山祖庭與茅山早晚功課的寶诰，編成(chéng)《道(dào)教正一授箓傳度經(jīng)教集》，其《道(dào)門功課》部分，可以體現出“南正一、北全真”道(dào)教兩(liǎng)大傳承的分野。

台灣的霧峰南聖宮、大裡(lǐ)太玄道(dào)觀，在中部宮觀堂廟推行道(dào)教齋醮科儀近二十年，也系統地編校、整理了《太上老君說安宅土地龍神妙經(jīng)》、《太上正一神聖啓請祝壽科儀》、《太上正一玄門祀竈科儀》、《太上正一天師修真閱箓寶忏》、《太上正一穹窿玉鬥玄科》等道(dào)門科書，其中亦載有不少的列聖寶诰。

此外，由六朝 道(dào) 教上清派“降真”、宋明清 道(dào) 教“飛鸾”演變而成(chéng)的台灣鸾堂，每逢神聖誕辰或課誦經(jīng)典之前，必先諷誦該神祇之寶诰。因此，較具體制的鸾堂或“儒宗神 教”性質的廟 宇，在其刊行的經(jīng)書中，必附有寶诰。如台北贊修堂刊行的《列聖寶诰真經(jīng)合編》，就收有部分道(dào) 教 神 祇及鸾堂體系之列聖恩主、恩師寶诰，計46篇。台北行天宮也在《列聖寶經(jīng)合冊》中，將(jiāng)“寶诰”獨立爲“請誦寶诰”一目，收錄了五恩主、鸾堂諸恩師及部分功國(guó)神祇的寶诰，共26篇。皆頗爲可觀。

寶诰的功德妙用

宮 觀 道(dào) 士日常舉行早 晚 功 課的目的，一是爲了修 道(dào)。柳守元《清微宏範道(dào)門功課》的《序》中稱:“金書玉笈爲入道(dào)之門，寶诰丹經(jīng)乃修仙之路。得其門，可以複元真之性;由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千裡(lǐ)行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真;夙夜輸誠，祝永綿夫國(guó)祚”。

另一個目的是爲了養生，柳守元稱：“不勤持誦，何以保養元和”。道(dào)士作早 課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進(jìn)，氣血未亂。通過(guò)早課，會産生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣遊蕩，通過(guò)晚課，能(néng)消除疲勞，平靜焦躁，産生精力振奮、有益睡眠的功效。因此，柳守元雲：“若能(néng)矢志專誠，二六時中，猛勇精進(jìn)，永無退轉，在世端能(néng)出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長(cháng)生之大道(dào)，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通”。

寶诰，是通天至寶，亦是修行捷便快道(dào)。天上高真，要與你們的凡身相接，共同創造無形應化有形的力量，就是用此寶诰來發(fā)揮連系親和的作用。大家不要認爲你們念寶诰或是祈禱親和是消極的，而事(shì)實上，乃是上真高靈因爲你們的奮鬥，而在人間發(fā)生極大的變化。大家念得越勤，衪們越忙，而相對(duì)的，化劫的力量亦大，你們的靈也會因爲接靈的關系，日見高大，無形中造就出身外之身。所以大家應該認識到這(zhè)一點。

祈誦寶诰，化劫、煉靈、證道(dào)，早早上朝。功 課 經(jīng)是道(dào) 教 徒日誦修持的重要經(jīng)典。即所謂：“功課者，課自己之功，明自己之性，修自身之道(dào)”，是道(dào) 教 徒修持尋真的門戶。課功能(néng)使修心煉性，合助道(dào)力及保養元和。就寶诰涉及的内容，加以概說，就是天神們的來曆和功德的贊歎;而祖師們的寶诰就是祖師們修道(dào)、證道(dào)過(guò)程以及功德、誓願的濃縮精練。綜述寶诰内容，闡發(fā)了教 理、教   義、養生方法及法術符 咒等，對(duì)後(hòu)世道(dào) 教 有很大影響。啓開(kāi)性命之學(xué)，去追求這(zhè)樸歸養生之道(dào)，也符合了人們尋真、至善，貴生樂生的天賦靈性。是寶诰最重要内涵之所在。

道(dào) 教 徒 日誦祖師寶诰，能(néng)知祖師當年艱辛的修道(dào)曆程，可作爲今天道(dào) 教 徒 的修持典範。口誦心持，攢年至月，攢月至日，攢日至時，時時歸于自身的“身、口、心”，而所含攝。心不調自靜，神不調自清，氣不調自和，心息相依。與天地之冥合，得其難得之貨。神氣綿綿皆相顧，骨肉融和玉液流。誦持寶浩，若周行而不殆，其美妙盡在不言之中……

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