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符箓是道(dào)教固有的特色，傳承至今仍然極具魅力，亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”等。符箓是符和箓的合稱。爲一種(zhǒng)筆畫屈曲、似字非字的圖形，道(dào)教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮魔壓邪”。 符箓的起(qǐ)源 符箓術起(qǐ)源于巫觋，始見于東漢。《後(hòu)漢書·方術傳》載：“河南有麹聖卿，善爲丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。” 東漢時張道(dào)陵祖師就曾以符籙爲人“治病”或“驅鬼”。後(hòu)世道(dào)士盛傳其法。中國(guó)古代封建帝王有親臨道(dào)壇受符籙事(shì)，魏太武親受符籙，自是之後(hòu)，每帝即位，必先赴道(dào)壇接受符籙後(hòu)才即位。 符箓與自然 道(dào)教符箓文化起(qǐ)源于人類早期對(duì)自然神力的崇拜，并在古代蟲書、篆書的啓發(fā)下，摹寫雲氣鳥獸等自然物，用特有的符号和圖文方式記載在某種(zhǒng)特定的物品和材料上，逐漸形成(chéng)了符箓系統龐大而複雜的符圖和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且賦予了人們衆多的希望、祈禱和崇拜。 古代有度朔山桃樹驅鬼避害的傳說，東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、郁壘二神，能(néng)祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成(chéng)兩(liǎng)塊木闆，左右各繪上“神荼”和“郁壘”的像，稱爲“桃符”，這(zhè)是最早的書符作箓。 書符作箓雖然主要是道(dào)教法式、齋醮科儀的内容，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，但其起(qǐ)源、功能(néng)、方法和過(guò)程都(dōu)蘊含着道(dào)教“道(dào)法自然”的思想。 符箓的組成(chéng) 符咒是由"符頭"，"主事(shì)神仙"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等要素所組成(chéng)。 若以符令引喻爲人的話，符頭好(hǎo)比一個人的頭；主事(shì)神仙就好(hǎo)比一個人的思想和心髒；符腹就好(hǎo)比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好(hǎo)比一個人的腳；符膽就好(hǎo)比一個人的肝膽，一個符令若沒(méi)有符膽就好(hǎo)像門沒(méi)有鎖一樣，壞人都(dōu)可随便進(jìn)入。因此，符膽對(duì)符令而言有深足輕重之地位。 十戒八忌 在書符作箓時，需要掌握具體的用符之法，即要“明道(dào)法”，包括準備、識符、畫符、運筆、用符等環節。道(dào)符種(zhǒng)類繁多，必須知其名稱筆意、筆法、用途而正确使用，這(zhè)是書符作箓的關鍵。隻有遵循“道(dào)法”，不妄于紙上，才被認爲是靈驗的符箓。 畫符十戒： （一）戒貪财無厭。畫符人，爲别人消災解難，略收些财物，當無 可非議，但不能(néng)藉此斂财，貪得無厭，除衣食所需，多餘部分應奉獻宮觀。 （二 ）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣呵成(chéng)。 （三）戒魯莽從事(shì) ，操之過(guò)急。應心情淡泊，中庸行事(shì)。 （四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品， 爲個人發(fā)财。 （五）戒亵渎神明。 （六）戒無幫殺生。 （七）戒好(hǎo)色酗酒。 （八）戒鋪張揚厲。 （九）戒朋比爲奸。 （十）戒濫收學(xué)徒，傳非其人，洩露天機。 畫符八忌： （一）避婦女經(jīng)。 （二）忌見色動心，以作符爲名 ，行苟且之事(shì)。 （三）忌神志錯沉，遇生病或醉後(hòu)畫符。 （四）避新婚蜜月期間畫符。 （五）避忌藉術起(qǐ)家緻富，而遷神怒。 （六）避忌見死不救。 （七）忌爲匪盜歹人畫符，要婉言謝絕。 （八）忌擡高身價，求得名譽、地位。 學(xué)之道(dào)
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