宮觀是道(dào)教徒活動的場所，也是收藏道(dào)教典籍的地方。按教派劃分有全真派宮觀、正一派宮觀、淨明派宮觀等，又有祖廟與子廟（一般爲私産，隻能(néng)收徒，不能(néng)傳戒）之别。

道(dào)教有五術，山醫命相蔔，其中山是根本，醫命相蔔是輔助。爲什麼(me)這(zhè)麼(me)說呢，因爲道(dào)教追求的終極目标就是羽化成(chéng)仙，山加人就是一個仙字，山在最前面(miàn)，地位可見一斑。

羽化成(chéng)仙

道(dào)術一詞，源出《莊子天下篇》與“方術”、“方技”是一個意思，也有稱爲“仙術”的。道(dào)教中人常有“道(dào)無術不行”之說，道(dào)寓于術，行術即是演道(dào)之意。道(dào)教的道(dào)術很多，如占ト、符箓、祈禳内丹、外丹、爐火黃白、辟谷、導引、行蹻、方藥、服氣、存思等等宋馬端臨《文獻通考》曾對(duì)道(dào)術扼要介紹，他說黃老列莊之書，所講是清淨無爲，而略及煉養；赤松子、魏伯陽隻言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、栾大言服食而不言煉養；張道(dào)陵、寇謙之言符箓而不言煉養、服食；杜光庭以下隻講經(jīng)典科教。

自古以來，中國(guó)民間就崇拜雷神，而自北宋末年，神霄雷法和清微雷法等道(dào)教雷法不斷興起(qǐ)，其影響力不斷擴散，加之林靈素、王文卿、張繼先、白玉蟾等人的改革，并將(jiāng)其與内丹等修煉結合，充實了雷法理論，豐富了雷法修煉方式，使得雷法大興于世。而宋徽宗對(duì)神霄雷法的推崇，更是讓産生于民間土壤的雷法，得以被官方所接受，而明代《道(dào)藏》中所收錄之《法海遺珠》和《道(dào)法會元》，更是确立了雷法在官方道(dào)教中的地位，在官方承認雷法的同時，雷法中“雞牲作祭”的行爲也被保留在道(dào)教法術（尤其雷法）的實踐中。然而道(dào)教作爲制度性宗教，其宗教行爲和現象背後(hòu)必定有道(dào)教神學(xué)理論作指導，畢竟“道(dào)教有完整的教理教義，法術的施行，也有一定的理論作爲指導”，且道(dào)教法術中的“真常之義”是道(dào)術區别于巫術的一個重要側面(miàn)。如白玉蟾《道(dào)法九要序》言：

道(dào)教與民間信仰之間的關系，一直都(dōu)是道(dào)教研究重點關注的對(duì)象。如果從道(dào)教與民間信仰外在表現形式的同異出發(fā)，那麼(me)道(dào)教無疑從民間信仰之中借鑒了許多東西。正如諸多研究者所說的那樣，民間鬼神信仰和民間巫術是東漢道(dào)教形成(chéng)的重要思想理論來源，道(dào)教中許多鬼神信仰、法術都(dōu)脫胎自民間鬼神信仰和民間巫術。

“道(dào)”是道(dào)教的最高信仰和教義樞要，也是道(dào)教創神的基本依據。不賦予神靈以道(dào)性，無從成(chéng)其爲神仙。

道(dào)教最高神祇元始天尊，居三十六重玉清聖境清微天高上大有玉清玅道(dào)道(dào)宮，聖号萬道(dào)之祖至真無上玉虛真王玄都(dōu)萬壽妙元上帝元始道(dào)寶天尊。道(dào)傳，元始天尊化身虛無神、生靈神、空間神、時間神、創世神創造宇宙，開(kāi)天辟地。即先天五太之神，其中最富盛名的就開(kāi)天辟地的創世神盤古真人。

妙一統元是道(dào)教神學(xué)的核心，是理解道(dào)教宇宙演化、真靈位業體系的密匙，是道(dào)學(xué)的樞紐。



《雲笈七簽》雲：“道(dào)家起(qǐ)肇，起(qǐ)自無先，垂迹應感，生乎妙一。從乎妙一，分爲三元。又從三元變生三炁，又從三炁變生三才。三才既滋，萬物斯備。故曰，混沌之前，元炁之始也。元炁運行，而後(hòu)天地始立。