今見諸多善士進(jìn)宮觀之門禮敬諸真、祈福或有應或無應，究其源并非神明不佑，實乃舉止有不意之亵，當慎之，方敬悅于諸神，加之虔誠之禮，可得神庇佑矣！

其實正信的道(dào)教并沒(méi)有提倡偶像崇拜，而是提倡敬仰神明。提倡敬仰神明其實也是爲了讓大家記住神明修行濟世的風範事(shì)迹。崇尚的是那些爲國(guó)爲民的事(shì)迹和濟世利人的精神，而不是具體的神明。也可以說，道(dào)教裡(lǐ)面(miàn)有很多先天神明都(dōu)隻是教理教義的化身，具體化表現是爲了更好(hǎo)的讓當時文化低下的社會底層信衆所理解和接受。

　因爲自古以來佛道(dào)各有講究，佛家言名不言姓，道(dào)家言姓不言壽，故有“佛不言姓，道(dào)不言壽”之說。道(dào)教出家道(dào)士下穿雲鞋白襪，上着青藍道(dào)袍，滿發(fā)大領是繼承了大漢民族漢唐之遺風；佛家禅宗弟子皆姓釋，道(dào)教出家弟子僅改名号不改姓，與佛家相反。道(dào)家本來是看淡生死，修行的目的是求得解脫，超脫生死，認爲生與死僅是生命在瞬間的轉換，小小的輪回。修道(dào)者不在乎年紀的大小，故忌問壽。出家之人因爲看透種(zhǒng)種(zhǒng)繁雜之事(shì)對(duì)人産生的煩惱，令人智昏，故出家以求清靜，若再問俗家六親鎖事(shì)，重提煩惱，犯了出家人的忌諱。世俗之人一見面(miàn)就問：“你多大年紀了？結婚了嗎？出家父母同意嗎？家裡(lǐ)還(hái)有什麼(me)人？”等，一聽是老鄉就趕緊套近乎，稱兄道(dào)弟而道(dào)俗不分。

第一節 天人和一　　中國(guó)茶道(dào)吸收了儒、佛、道(dào)三家的思想精華。佛教強調“禅茶一味”以茶助禅，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道(dào)中注入佛理禅機，這(zhè)對(duì)茶人以茶道(dào)爲修身養性的途徑，借以達到明心見性的目的有好(hǎo)處。而道(dào)家的學(xué)說則爲茶人的茶道(dào)注入了“天人和一”的哲學(xué)思想，樹立了茶道(dào)的靈魂。

習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以緻神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成(chéng)習慣，在言、聽、視、動等方面(miàn)都(dōu)不要着相，要保持安靜，在行、住、坐、卧之間也要養其浩然之氣，這(zhè)才能(néng)不滞其虛靜之機。古人雲：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調丹田之息，卧則守臍下之珠，生生不己，浩然長(cháng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好(hǎo)行功也。

旅遊風物志，攬四海勝景，博人間風華。 道(dào)可道(dào)，非常道(dào)。

拜師是雙向(xiàng)的，徒選師，師擇徒，并沒(méi)有什麼(me)絕對(duì)的“師父找徒弟”，或者絕對(duì)的“徒弟找師父”。古時候拜師，師父要觀察弟子的根性，弟子要觀察師父的德行，師徒相處磨合三年到五年，兩(liǎng)不相妨，方可正式登堂入室，拜師入道(dào)。現在很多人都(dōu)喜歡在網絡上尋師，在網絡這(zhè)一虛拟的世界中，人的本來面(miàn)目都(dōu)可以被掩飾掉。網絡隻可以作爲一個信息交流的平台，但是真正的拜師修行必須要當面(miàn)傳授。很多道(dào)教愛好(hǎo)者或初學(xué)者能(néng)夠分辨真僞的能(néng)力并不高，所以在網絡上尋找師父是需要慎之又慎的。古雲：小隐隐于山，大隐隐于市。這(zhè)些修行者與常人無異，說不定就在自己周圍。

供，享獻也；養，以飲食供奉也。我們日常供奉、祈禱神明，稱之爲供養。 道(dào)教的供品平日裡(lǐ)有五供養之說，即香、花、燈、水、果五種(zhǒng)供品。