煉精化氣　道(dào)教用語。指將(jiāng)體内之原精通過(guò)内丹修煉化爲元氣。是内丹修煉的第一階段，大緻需要一百餘日的修煉，故又稱“初關”、“百日關”或“百日築基”。其過(guò)程主要有安爐鼎、種(zhǒng)藥、調藥、采藥、封爐、煉藥、養丹等步驟，丹經(jīng)概括爲“采封煉止”四口訣，即采藥、封爐、煉藥、止火。實爲當活子時陽關沖舉，便以精爲小藥，調藥采煉，將(jiāng)元精從會陰部收入丹爐，繼而沿任督二脈行小周天，將(jiāng)所産小藥複回歸下丹田。丹經(jīng)認爲，煉精化氣是内丹修煉的基礎，其功效可以祛病強身。

道(dào)家學(xué)派是以老莊學(xué)說爲中心的學(xué)術派别。形成(chéng)于先秦時期。其學(xué)說以“道(dào)”爲最高哲學(xué)範疇，認爲“道(dào)”是世界的最高真理，“道(dào)”是宇宙萬物的本原，道(dào)是宇宙萬物賴以生存的依據”。

道(dào)教爲東漢時期張道(dào)陵天師所創，因此道(dào)教的發(fā)源地也與張天師有關。張天師在蜀地鶴鳴山修行，建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德，創立了道(dào)教的雛形——五鬥米道(dào)。後(hòu)來張天師又前往蜀地青城山修道(dào)，其子張衡與其孫張魯繼承了張天師的遺志，繼續在青城山布道(dào)修行，將(jiāng)道(dào)教發(fā)展壯大。可以說鶴鳴山和青城山都(dōu)是道(dào)教的發(fā)祥地。

張道(dào)陵，本名張陵，東漢沛國(guó)豐邑人，爲漢留侯子房八世孫，于建武十年正月十五夜，生于吳之天目山。張道(dào)陵是道(dào)教真正的創立者，張天師在鶴鳴山周圍建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德，創立了道(dào)教的雛形——五鬥米道(dào)。因爲入道(dào)需要交納五鬥米，所以五鬥米教因此得名。

宮觀是道(dào)教徒活動的場所，也是收藏道(dào)教典籍的地方。按教派劃分有全真派宮觀、正一派宮觀、淨明派宮觀等，又有祖廟與子廟（一般爲私産，隻能(néng)收徒，不能(néng)傳戒）之别。

又名"震壇木"、"奉旨"、"淨闆"等。爲略呈長(cháng)方體之木塊。頂面(miàn)稍有隆起(qǐ)，底面(miàn)平坦，以漆塗成(chéng)紅色。正面(miàn)刻有"萬神鹹聽"四字，兩(liǎng)端刻有乾坤、坎離四卦。在道(dào)場進(jìn)行中，鎮壇木被置于桌上，由高功配合科儀使用。道(dào)士專行法術時，也用來拍擊桌面(miàn)，威吓惡鬼邪魔。

西門慶一家在平日生活裡(lǐ)，常常會出現與道(dào)教活動有關的活動，主要包括道(dào)教法術和儀式。這(zhè)些道(dào)教活動對(duì)于推進(jìn)故事(shì)情節完善故事(shì)内容起(qǐ)了很重要的作用。作者對(duì)這(zhè)些活動的描寫真實詳細的描寫，一方面(miàn)使我們看到了道(dào)教在當時社會生活中所起(qǐ)的作用，一方而可以使我們對(duì)當時道(dào)教的基本情況有更深入的了解。下面(miàn)就書中涉及到的兩(liǎng)種(zhǒng)道(dào)教儀式加以介紹。

道(dào)教“高功”是做什麼(me)的？道(dào)教基礎知識，學(xué)道(dào)之人應該知道(dào)

“高功”一詞，最初指學(xué)識淵博，能(néng)力高超的人。

道(dào)教敬神禮儀中以語言向(xiàng)神緻敬的形式，便是誦經(jīng)。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩(liǎng)部分。念誦是指詠念經(jīng)文與念誦道(dào)教諸神和真仙聖号。諸神真仙爲無上大道(dào)的化身，信仰諸神真仙便是信仰道(dào)。道(dào)和經(jīng)都(dōu)是道(dào)教三寶(道(dào)、經(jīng)、師)之一，詠念經(jīng)文與誦念諸神真仙聖号，既是對(duì)諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語，如《偈言》、《大贊》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦經(jīng)還(hái)是道(dào)教各種(zhǒng)齋醮法事(shì)活動中必不可少的内容

神魔小說《西遊記》裡(lǐ)，孫悟空想從菩提祖師裡(lǐ)那裡(lǐ)學(xué)得長(cháng)生不老之術，菩提祖師給孫悟空出了一道(dào)選擇題“有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化之”到底要選哪個？貪心的猴子選擇了數量多的“七十二般變化”。