第一節 天人和一　　中國(guó)茶道(dào)吸收了儒、佛、道(dào)三家的思想精華。佛教強調“禅茶一味”以茶助禅，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道(dào)中注入佛理禅機，這(zhè)對(duì)茶人以茶道(dào)爲修身養性的途徑，借以達到明心見性的目的有好(hǎo)處。而道(dào)家的學(xué)說則爲茶人的茶道(dào)注入了“天人和一”的哲學(xué)思想，樹立了茶道(dào)的靈魂。

習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以緻神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成(chéng)習慣，在言、聽、視、動等方面(miàn)都(dōu)不要着相，要保持安靜，在行、住、坐、卧之間也要養其浩然之氣，這(zhè)才能(néng)不滞其虛靜之機。古人雲：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調丹田之息，卧則守臍下之珠，生生不己，浩然長(cháng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好(hǎo)行功也。

據道(dào)傳相關資料記載，道(dào)教宗派的形成(chéng)，始于宋元之間。在此之前，方仙道(dào)、五鬥米道(dào)、南北天師道(dào)雖然也有師徒傳承，但并未形成(chéng)有組織有字輩的宗派。 唐宋時期，由于全國(guó)性的修“宗譜”活動悄然興起(qǐ)，先輩們發(fā)明了“字輩”傳承譜系，這(zhè)一方法也爲道(dào)教所吸收，到宋、金、元時期，道(dào)教各宗、山門、宗壇等逐漸形成(chéng)了各自的宗派。

旅遊風物志，攬四海勝景，博人間風華。 道(dào)可道(dào)，非常道(dào)。

道(dào)教介紹什麼(me)是道(dào)教，道(dào)教是中國(guó)的本土宗教（由中國(guó)人創立的宗教），是在道(dào)家思想的基礎上，吸收古代神仙家的方術和民間巫術及鬼神信仰，于東漢末年形成(chéng)的。道(dào)教的代表人物，比較著名的人物包括老子、莊子、鬼谷子、張道(dào)陵、葛洪、丘處機、張三豐等，道(dào)教還(hái)有許多不同的流派，每個流派都(dōu)有自己的代表人物。道(dào)教的分布，中國(guó)是道(dào)教的主要傳播區域，中國(guó)有大量的道(dào)觀、廟宇和寺廟，道(dào)教名山包括武當山、青城山、龍虎山等，多選擇深山幽谷作爲“靜修”之處。道(dào)教的思想，“道(dào)”是道(dào)教的核心概念，意爲宇宙的本源、萬物的根源，道(dào)家認爲“道(dào)”是萬物的根本，萬物都(dōu)按自己的天性自然而然變化，不用過(guò)于刻意。道(dào)教和道(dào)家的區别，道(dào)家隻是一種(zhǒng)學(xué)術流派，而道(dào)教是一種(zhǒng)綜合性宗教，道(dào)家可以看作是道(dào)教的哲學(xué)方面(miàn)，道(dào)教文化還(hái)包括煉丹、神仙、祭祀、長(cháng)生不老等。道(dào)教和佛教的區别，道(dào)教和佛教是兩(liǎng)種(zhǒng)不同的宗教信仰，道(dào)教主張追求自然、自由、無爲而治，佛教認爲生死是一種(zhǒng)苦難，應該超越生死，追求永恒的涅槃。

拜師是雙向(xiàng)的，徒選師，師擇徒，并沒(méi)有什麼(me)絕對(duì)的“師父找徒弟”，或者絕對(duì)的“徒弟找師父”。古時候拜師，師父要觀察弟子的根性，弟子要觀察師父的德行，師徒相處磨合三年到五年，兩(liǎng)不相妨，方可正式登堂入室，拜師入道(dào)。現在很多人都(dōu)喜歡在網絡上尋師，在網絡這(zhè)一虛拟的世界中，人的本來面(miàn)目都(dōu)可以被掩飾掉。網絡隻可以作爲一個信息交流的平台，但是真正的拜師修行必須要當面(miàn)傳授。很多道(dào)教愛好(hǎo)者或初學(xué)者能(néng)夠分辨真僞的能(néng)力并不高，所以在網絡上尋找師父是需要慎之又慎的。古雲：小隐隐于山，大隐隐于市。這(zhè)些修行者與常人無異，說不定就在自己周圍。

供，享獻也；養，以飲食供奉也。我們日常供奉、祈禱神明，稱之爲供養。 道(dào)教的供品平日裡(lǐ)有五供養之說，即香、花、燈、水、果五種(zhǒng)供品。

何謂天人感應 道(dào)教認爲天道(dào)與人道(dào)、自然與人能(néng)夠相通，人天的世界是相應的。天有什麼(me)，人也有什麼(me)。天中有日月，人身有陰陽。天中有五行。人中有五髒。簡單說，人是天的副本。也以此萌生出中醫醫學(xué)的理論。